中图分类号：B83-02 文献标识码：A 文章编号：1004-3926(2018)10-0068-09 中国美学学科的发展壮大，离不开为其提供滋养的文献资源，中国美学文献学建设因此具有了学科意义。自2009年“中国美学文献学”建设倡议提出以来，笔者对这门学科的性质、研究对象、类型结构等问题，作了论述。之后数年来，除对中国美学文献学学科建设的学理依据等问题进行探讨外，主要是在实际工作中，对禅宗美学文献作了新的发掘、整理与研究工作，旨在通过具体实践，为学科体系的构建作进一步的探索。在先后做了禅宗绘画、书法、诗歌和音乐等美学文献的发掘、整理与研究后①，对中国美学文献学的性质与内容等问题，有了更为明确而清晰的认识：对美学文献的新发掘，不仅是中国美学文献学进一步建构的重要途径，也是禅宗艺术审美学创构的重要途径。 中国美学文献学以中国美学文献作为研究对象。中国美学文献包括哲学美学文献和艺术学文献②，并且后者的比例高于前者，因为“中国美学文化的中心问题，仍然是文学艺术的审美理论”[1](P.5)。禅宗美学文献，也包括哲学美学文献和文学艺术美学文献两大部分(即人生美论——哲学体系型美学思想和艺术美论——诗性智慧型美学思想)。从禅宗诗、书、画、乐美学文献的丰富多彩，完全可以说明在禅宗美学文献的两大部分中，文学艺术美学文献所占比例最大，其中心问题仍然是文学艺术的审美理论。艺术审美论——诗性智慧型美学思想，乃是禅宗美学思想体系中的精华③。 作为中国传统美学的重要一翼，禅宗美学的文献特征和思想体系特色，在中国美学文献及其思想体系中有很强的代表性。也就是说，在禅宗美学众多的理论形态中，文艺美学占比最大④。这与中国古代美学较少本质论探讨，重视创作论、批评论实践是一致的。因此，对中国美学文献学所关注的重要问题，诸如中国美学文献的类型结构、它在古典文献中的分布范围、它与有关专科文献学的关联、它的利用等等问题⑤，都可以从禅宗美学文献的深入发掘、整理、研究中，得到佐证。如果注意它的特点和重点，并采取新的视角，就可能有新的发现，提出新的课题，得出新的见解。这不仅有利于中国美学文献学学科的进一步建设，并且会使禅宗艺术审美学学科显出它的面貌。 禅宗美学文献的载体，系统的理论著述并不多见，大多是论、序、引、疏、记、题(含诗、词、文)、跋、偈(颂)、赞等多种形式⑥。以上形式载体，主要分布在各种灯录、语录和禅师们的诗文集之中。值得注意的是，禅宗公案和禅宗诗歌，是禅宗美学文献的重要载体。 实际上，各种灯录、语录，都重在记载历代禅师的机缘语句，即所谓“宗门家言”，因此，实质上就是禅门公案的著录之作⑦。至于禅门公案有多少，在中国历史上并无准确记载。历来有一种说法，称之为“千七公案”，即公案有1700个。所谓“千七公案”，大体上相当于《景德传灯录》所收录的禅师之数量，“一千七百一人”[2](P.196上)。但以《景德传灯录》所收禅僧人数来概指公案数，是不准确的。因为，并非一人只有一则公案。金人明志所撰《禅苑蒙求瑶林》收录僧人562人，其公案则有5，602则[3](P.193上)。何况，就以禅僧人数说，从南朝梁至清，禅僧人数就不了1701人。比如，《五灯会元》收录人数为1，996人，《五灯全书》收录人数多至6，790余人，那么，历代灯录中有公案的禅僧总数大致在万人以上。⑧诚然，在数以万计的禅门公案中，真正具有教化意义和流传价值的，只是其中的一部分。 禅僧有关禅宗美学的人生美论和艺术美论，就包孕在禅门公案之中。禅宗美学是一种人生美学，它以“审美”为核心，对人生境界、价值追求、人格塑造、审美体验等问题，有广泛而深入的论述。它特别重视从人的心性方面来探求人生存在的意义、生命的自觉、理想的人格和精神的自由。⑨佛祖关于宇宙人生“缘起性空”的真理，在禅门中人那里，则是心性空灵的禅境。因而，心性论是禅宗美学的理论基础，心性美学思想是禅宗美学思想的核心。⑩ 我们以《五灯会元》为例，审视一下其中公案所蕴藏的人生美论。 基于心性美学思想，禅宗大师反复强调“即心即佛”，心佛众生三无差别。这在《五灯会元》中有许多公案记载。如《五灯会元》卷三《越州大珠慧海禅师》载：“有行者问：‘即心即佛，那个是佛？’师曰：‘汝疑哪个不是佛？指出看。’僧无对。”“问：‘如何是佛？’师曰：‘清谈对面，非佛而谁？’众皆茫然。”[4](P.103上-下)基于心性美学思想，禅宗大师喜欢探讨人在宇宙中的存在论价值。不少禅师强调每个人自身就是“无价大宝”。这在《五灯会元》中也有许多公案记载。如：“(慧海)初参马祖，祖问：‘从何处来？’曰：‘越州大云寺来。’祖曰：‘来此拟须何事？’曰：‘来求佛法。’祖曰：‘我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作什么？’师遂礼拜，问曰：‘阿哪个是慧海自家宝藏？’祖曰：‘即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外觅求？’师于言下识自本心，不由知觉，踊跃礼谢。”[4](P.103上)在这里，马祖传授给大珠慧海的，是即心即佛的大乘极谈。这一心性美学思想的意义在于，它告诉我们，祖师所传为心印，因此本心即是佛心；又因为心心不异，所以即烦恼即菩提，即是超越死生轮回的禅悟境界。正是生命的生生不息，成就了佛法大宝的时间绵延。这种超越生死的智慧，体现着永恒的精神之美。
