中图分类号：B248.2 文献标识码：A 文章编号：0257-5833(2018)08-0111-10 “圣人之学，心学也。”“陆王心学”在学界早已是习语，“心”与“良知”无疑是王阳明思想之中的核心范畴。这套心学范畴极容易与近代主体性哲学、意识哲学接榫，“主观唯心主义”、“现象学”也成了框定阳明心学属性的常见格套。在这种主体性哲学立场下，“气”在阳明运思之中的位置只能处于边缘地带，①的确，阳明专论“气”的文字也并不多，但其论性、论心、论道、论工夫乃至论良知都或明或暗地联系着“气”这一向度，本文拟专门揭示阳明良知论之中的“气”之因素，并在此基础上就良知之性质再作引申。 一、“造化的精灵” 先生曰：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出。真是与物无对。人若复得他，完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈。不知天地间更有何乐可代？”(《传习录》261：323)这段话确实不易理解，这不是因为阳明表述不清，而是因为究竟如何把握“精灵”以及“生”天地、“成”鬼神中的“生”、“成”二字，令人颇费思量。以下是陈荣捷先生对此节的英译： The teacher said,innate knowledge is the spirit of creation.This spirit produces heaven and earth,spiritual beings,and the Lord.They all come from it.Truly nothing can be equal to this.If people can recover it in its totality without the least deficiency,they will surely be gesticulating with hands and feet.I don't know if there is anything in the world happier than this.② 有基督宗教背景的西方人读到这段文字不知会有何感想，“the spirit of creation”可理解为创世的灵，“the Lord”可理解为独一无二的上帝，由此创世之灵产生了(produces)上帝!这如何可能？上帝本为创造之源，是造物主(Creator)，是自有永有(unoriginatedness)，且其创造是从无中创造了有(Creatio ex nihilo)，圣灵(the holy Spirit)在存在地位上乃是“由出”(procession)，是由圣父和圣子所呼出(spriated)。而今“精灵”成了自有永有，上帝亦为其所产生。语不惊人死不休？!难怪钱穆先生会有烟波浩渺不可期之叹了：“这里把良知说成是天地万物后面的一个绝对实体，良知便是造化，天地鬼神全由良知生成，试问此事何由证知？岂不说成了人的良知乃与上帝造物一样，这实在太渺茫了。”③ 先秦文献讲“生天生地”、“成鬼成帝”，都是从天道创生的角度立论，《周易》讲“天地之大德曰生”，《道德经》讲“有物混成，先天地生”，《庄子·大宗师》更是明确说：“夫道有情有信，无为无形。可得而不可见，自本自根，未有天地自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不老。”“自本自根”是说有情有信、无为无形之道乃是自有永有的，“神鬼神帝，生天生地”则是说道乃天地万物存在者之源头。后来禅宗亦有“有物先天地”的说法(“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋”)。毫无疑问，阳明文字中对良知“生天生地，成鬼成帝”的描述，跟庄子“有情有信”之道的创造性观念是颇为相似的。其实阳明就在不同场合说过，良知是“天”、是“道”、是“天道”。如“道无方体。不可执着。却拘滞于文义上求道远矣。如今人只说天。其实何尝见天？谓日月风雷即天，不可。谓人物草木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道？人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今。无终无始。更有甚同异？心即道。道即天。知心则知道知天。”(《传习录》66：96)又如“‘先天而天弗违’。天即良知也。‘后天而奉天时’，良知即天也。”(《传习录》287：340)，“良知即是道。”(《传习录》165：233)故阳明说精灵(良知)“生天生地，成鬼成神”即等于说生天生地，成鬼成神乃天道创造性之表现，此在儒道两家殆无异议。朱子就明确说过：“生天生地，成鬼成帝，即太极动静生阴阳之义。”④阳明在别处还说，“仁是造化生生不息之理”，“弥漫周遍，无处不是”，(《传习录》93：114)这跟“皆从此出”、“真是与物无对”的意思也是高度一致的。“与物无对”语本出自明道《识仁篇》，在《答陆原静书》中，阳明更是明确指出：“太极生生之理，妙用无息。”(《传习录》157：220)这段话原本是申明未发之中“无分于动静”、“无前后内外”、“浑然一体”之义，但其中也透露出丰富的宇宙创生论之消息。佐藤一斋在评注“良知是造化的精灵”一条时即明确指出：“良知，即太极矣。”要之，阳明良知是造化的精灵说倘放在天道创生义这一大的思想背景下加以理解，实是儒道两家“生生”思想之通义，并无值得争议之处。 然而，阳明毕竟在此文字之中不曾用“天道”二字，而是用“精灵”一词标举良知之创造义、创生义。“精灵”究作何解？
