云南省图书馆机构用户，欢迎您！
、祸福感验、不可诬也。圣人之言曰：鬼神之为德，其盛矣乎！洋洋乎如在其上，如在其左右。夫以为无，则何为赞其盛？以为有，则直云在而已，何言如在也？有无之间，不可思议者也。 既然鬼神“有无之间”确有“不可思议”的地方，那么，对我们中国人来说，最明智、最现实的态度显然莫过于对鬼神“敬而远之”了。 有意思的是，“敬而远之”这一成语最早恰好就是“圣人之言”，本来也恰好是指“敬鬼神而远之”，只是到了后来，它才由特指衍为泛指，指谓待人接物的态度。据《论语·雍也》上记载，有一次，孔子弟子樊迟向老师讨教“知”（明智）的问题。孔子回答说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”老师不愧为老师，他的这一回答亦“可谓知也”。对鬼神，他一方面主张敬畏它，这是因为“礼”的需要，具体来说也就是“慎终追远”，以尽孝道；但在另一方面，孔子又要求人们远离它，回避它，唯恐迷神信鬼而陷于诬妄，难以自拔，从而妨碍现实人生。这种既“敬”而又“远”的态度，显然和他的“未能事人，焉能事鬼”、“祭如在，祭神如神在”以及“未知生，焉知死”的看法是互为关连，相协一致的。 孔子的这一态度，凸显的正是强烈的实用理性精神，洋溢着华夏文化特有的气息。我们中国人自来不擅长对问题作“云深不知处”式的探讨，而总是习惯于立足当下现实，注重日用伦常，这种文化心理分明与孔子的这一态度密切相关，或者说正是他“务民之义”的结果。所以古人说“千年圣学有深功，妙处无非日用”（张孝祥语）。今人范文澜也说：“汉族受宗教毒较轻，不能不归功于儒家学说的鬼神不可知论。” “敬鬼神而远之”现已成为一句使用很广的民俗用语，它对我们审识中国人的鬼神观念、宗教信仰、死亡意识确实起到了绝好的“指示”作用。 例如，出于对死亡的畏惧，中国人历来对鬼神深加敬畏，人们一思一念，一举手一投足，常常是如履薄冰，小心翼翼，惟恐冒犯神灵而招殃惹祸，甚至连他们有限的抗争，也不得不仰仗鬼神的力量。历朝统治者也充分利用这一点，去愚弄他们的芸芸众生、蚩蚩下民。他们“借鬼神之盛，以声其教”（《淮南子·汜论训》）；又用鬼神之说，“以辅王政之穷”（《日知录》）。“神道设教”的结果，强化了人们对鬼神的敬畏感。所以古代有句熟语叫“人纵有不畏王法，未有不畏鬼神者”。可以看出，人们敬神畏鬼有时甚至超过了畏惧王法。正因如此，我们中国人才会诚惶诚恐地拜倒在它们的脚下，对它们极尽戴仰之忱，为它们不时地奉献洁净丰厚的祭品，祈盼得到它们的庇佑。我们从“阎王叫人三更死，谁敢留人到五更”、“老太太进庙，见神灵就磕头”等俗语中，就不难看出这一点。 然而，在“敬鬼神”的另一方面，我们又分明可以看出“无鬼神”的心态。孔子说：“祭如在，祭神如神在。”这话无异于说，人们只有祭神时才似乎有神在，而不是神在才需要祭神。前者是中国人的态度，而后者则是西方人的态度；前者是入世的、为我所用的态度，后者才是真正意义上的宗教态度。 既然中国人的态度是积极的、入世的、现实的，那么，中国人的心理自然也就是用则奉若神明，不用就高高挂起了。俗话说“平时不烧香，临时抱佛脚”、“急时抱佛脚，病时乱求神”。这些民俗用语实在是民俗心态的“传真”——人们只是需要时（“急时”、“病时”）才“临时”去求神拜佛，就连那些迷信最深的“老太太”也只是在“进庙”之际才“见神就磕头”啊！ 这种既“敬”又“远”的态度，从根本上说乃是一种“人文”态度，它酌取于有与没有之间，徘徊在信与不信之际，使人们“迷”而不“信”，“信”而不“仰”，始终处于一种临界状态。这就正如钱钟书先生在《管锥篇》中抉发的那样：
