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大明终始 一、“乾”本义为“日光气” 《周易》六十四卦卦名为后人所追题，“筮辞在先，卦名在后”（高亨《周易古经今注》）。而卦名的追题大部分都与其卦爻辞有内在联系，并且与其卦爻辞的原始内涵相吻合；而有的则由于追题者理解上的差异，使我们看不出所追题的卦名与其卦爻辞的原始含义有何直接联系。 从古字古义考察，“乾”字的本义与《乾》卦卦爻辞的原始内涵是完全吻合的。 “乾”字照《说文》的解释是“上出也”，即太阳上升；而“乾”字所从的“倝”，《说文》说是“日始出光倝倝也”。可见“乾”本是指日出及日光气。日之升落表现为日出、日中、日昃，恰与《乾》卦六爻潜、飞、亢的运行轨迹相合，也即《乾·彖》所谓的“大明（日）终始……时乘六龙”；不同时间和背景的日光气又分别呈现出潜龙、跃龙、飞龙等不同状貌。 二、“乾”与“龙” “乾”为日出及日光气，古人又以“日”为阳精之气所聚，而日光辉照下的云气又启发古人创造了想象中的神物——龙。 比如，扬雄《太玄经》的注说：“龙，阳气在东为文，在西为明。”《周易集解》引马融说：“借龙以喻天之阳气。”《楚辞》说：“龙举而景云往。”通行本《周易·文言传》说“云从龙”。《庄子》说“乘云气，御飞龙”。可见龙与云是一回事。古代云神称丰隆，也简称为隆或龙。如《楚辞·离骚》有“吾令丰隆乘云兮”，汉王逸注：“丰隆，云师”；《九歌·云中君》王逸注“云神丰隆”，洪兴祖补注：“《归藏》云：丰隆筮云气而告之，则云师也。”马王堆汉墓帛书《黄帝四经·称》云“雷以为车，隆以为马”（按：原文“隆”字误重），此“隆”即丰隆、即龙。《孟子·公孙丑下》“有私龙断马”，《孟子音义》云“丁云：龙与隆声相近”；又《左传·成公二年》“齐侯伐我北鄙，围龙”，《史记·晋世家》及《鲁周公世家》“龙”均作“隆”。 《淮南·原道》云“乘雷车，驾云蜺”，汉高诱注说“以云蜺为其马也”。 三、“乾”与“虹蜺” 虹蜺也是云气的一种。其色鲜明者为阳为雄为虹，其色暗晦者为阴为雌为蜺；虹蜺也是“龙”之所创想的对象之一。 比如，《后汉书·郎顗传》云：“凡日旁气色白而纯者名为虹。”虹与龙音义本相通。虹字又音降，龙音隆也音降。如《尔雅·释言》：“虹，溃也”，《释文》云“虹，李作降”。《书·吕刑》“稷降播种”，《墨子》引《书》“降”作“隆”。《楚辞》王逸注云：“蜺，云之有色似龙者”。《后汉书·五行志》：“……形貌似龙。上问蔡邕，对曰：所谓天投蜺者也。不见足尾，不得称龙。”《格致镜原》称“虹”为“旱龙”，民俗中许多地区称虹为“龙杠”。古人所说的龙之登潜与虹的现藏时间上虽小异，而所指应该是一回事，如《吕览·季春纪》“虹始见”、《孟冬纪》“虹藏不见”，而《说文》说“龙，春分而登天，秋分而潜渊”。 四、“乾”与“伏羲”及“伏羲画卦” 关于“龙”的创造想象有不同的来源，它是居住在不同的地域、生活在不同的文化环境、具有不同的生活习性的不同民族所共同创造的神物。起码它有这样两个来源：其一，日气、云气、虹蜺。其二，水族动物。然而其所取象的实物主体可能都是蛇。 据说伏羲、女娲之苗蛮族即是属龙图腾的文化集团，而传说中伏羲与日、龙蛇、虹都有联系。 比如，伏羲（也作宓羲、皇羲）的“羲”字指“日”、“日气”。《文选·秋怀诗》注：“羲，羲和，日也”，《说文》“羲，气也”，伏羲又称为太昊、太皞，即是说其与日光气之关系。伏羲、皇羲也写作伏戏、皇戏，它们与赫曦、赫戏、羲和、曦和等皆一音之转，所指都接近，如《尚书序》〈释文〉云“羲，古字；戏，今字。”《离骚》“陟陞皇之赫戏兮”，王逸注：“赫戏，光明貌”，《西京赋》作“赫曦”，洪兴祖云：“戏与曦同”。《鲁灵光殿赋》说“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，《玄中记》称“伏羲龙身”，《帝王谱》称“伏羲人头蛇身”，南阳英庄汉墓画像砖上有伏羲女娲蛇身人交尾图，并且二人手中分别高举日轮和月轮，在传说中又有伏羲、少昊之生其母皆有大虹之感的记载。 “乾”字与日、龙相联系，《周易》特重《乾》卦，将最初“坤乾”的次序变为“乾坤”的次序，《乾》卦得以位居六十四卦之首，这应该与“伏羲画卦”的传说相关联。另外，《周易》一书主要是讲吉凶、福祸的，但《周易》的经和传无“祸”字，多以“害”字为之，这是否与“女娲”有些瓜葛？ 五、《乾》卦六龙与筮占云气 《乾》卦以龙取象，以龙的潜、现、跃、飞、亢（颃）等占筮吉凶，这应该即是古人的占卜日气的方法。所谓潜龙、现龙、跃龙、飞龙、颃龙、群龙无首等，可能即是指不同的日光气象，《周礼·眡祲》的“占”等即可与此相印证。
