清人顾雪亭《土风录》卷九“货物浑称曰东西。案宋小说载：神宗问王安石：市中贸易何以不曰南北而曰东西？答云：当取东作西成之意，言东西则南北可该。是宋时已有此称。明莲池师答虞平园云：南为火北为水，水火无求于人，故不言南北。”又龚炜《巢林笔谈续编》卷上《买东西考》：“明崇祯时曾遣中官问词臣：今市肆交易止言买东西而不及南北货，何也？词臣莫能对。辅臣周延儒曰：南方火北方水，昏夜叩人之门求水火，无弗与者，不待交易。故但言买东西而不及南北。帝善之。”本事载明季《兔园册》：“崇祯中思陵忽命中官问词臣曰：今市肆交易止言买东西而不及南北，何也？词臣猝无以对。辅臣周延儒曰：南方火北方水……中官以其言入奏，思陵善之。”[①a]“买东西”一词究竟起于北宋还是明季，成为该词语源学、语义学、社会学考察的前提。 一、宋代说与明代说 首倡“宋时已有此称”的顾雪亭所据“宋小说”未揭书目，今无可稽。考顾氏前引宋人“东作西成说”抄自明张叔行“春始秋成说”[②a]，其后又录明隆、万间仁和（今杭州）僧莲池“水火说”，有明显删削讳改痕迹。盖因清初文网酷密，动辄成狱，乡儒俗贾或假托“宋小说”朱冠赵戴、宋明互易以远祸避灾。顾氏所案坊肆伪刻小说家言“宋神宗问王安石”实为明崇祯君臣廷对派生的翻版故事。《明史·周延儒传》：“延儒宜兴人……帝尊礼延儒特重，尝于岁首日东向揖之曰：朕以天下听先生。”君臣相得，宠信无间。史载崇祯“二年三月召对延儒于文华殿，漏下数十刻乃出，语密不得闻”[③a]。三吴乡党龚、顾二氏笔录的明宫逸事或流传于宜兴故里，或亲闻于周氏后裔，乡谭家乘，必有确据。 《宋史·职官志》：“枢密本兵与中书对掌机务，号东、西二府。”宋中央最高行政机构中书省与最高军事机构枢密院俗号“东、西”二府，市井俚语宜自回避。所谓“货物浑称曰东西”当为宋俗讳忌。查北宋孟元老《东京梦华录》卷二、四，南宋耐得翁《都城纪胜·食店》，南宋遗老吴自牧《梦梁录》卷一九，及宋遗民周密《武林旧事》卷六，均称“买东西”为“买物”、“买物货”。又南宋西湖老人《西湖繁胜录》：“各乡奇巧土物都担戴来京都货卖，买物回程。”两宋俗语俚言“东西浑称曰物货”，载记多颐，无庸絮举。由此可知，“买东西”一词起源于商品经济空前活跃的晚明，而与北宋君臣风马牛不相及。 清康熙朱彝尊《静志居诗话》：“崇祯初，大官庖开应支物价簿，帝诘内侍谓太浮，且曰：‘灸鹅、腌鲥、肉酢在某肆，市之钱半百耳。’内侍惊愕……（明）长益《闻内臣述往事》诗云：‘潜邸曾亲到市廛，民间物价每留连，西华鹅灸前门鲊，一箸才消半百钱’。足以征思陵留心民事之一端。”[①b]明季内侍遗臣，口碑诗史，坐实崇祯帝确“曾亲到市廛”，故市肆物价耳熟能详，数如家珍。其“今市肆交易止言买东西”之问原非空穴来风，必出自“留连”市廛的亲历亲闻。 今考明洪武十五年编《华夷译语》及收录材料截止明嘉靖二年五月的薛俊《日本国考略·寄语略》等，均无“东西”一词。至嘉靖十一年，陈侃《使琉球录·夷语》载：“买：吾利。卖：高叶。买卖：亚及耐。西洋布：尼失木绵。东西：加尼尼失。”[②b]共载日常用语407条，始见“西洋布”、“东西”等音义相关的市肆交易语。又薛氏原书曾经“金陵王文光增补”[③b]，材料载止期应上延，“买东西”一词流行上限当在明嘉靖初年，其载入文献的绝对年代可考断在嘉靖十一年。 二、玉东西与酒器说 明人张叔行《雅俗稽言》卷一三：“东西、酒器也……山谷诗：佳人斗南北，美酒玉东西。”南宋张邦基《墨庄漫录》卷四：“古有玉东西杯”。又《武林旧事》卷九载：“宝器……玉东西杯。”宋俗可倒称为“玉西东”。虞祖皋《鹧鸪天》：“丁宁须满玉西东。”辛弃疾《临江仙》：“画楼人把玉西东。”又常倒呼为“东西玉”。蒋捷《贺新郎》：“鸳楼碎泻东西玉。”秦观《次韵宋履中》：“疾来怕饮东西玉。”此典当出自东王公、西王母寿事的玉质酒具。明人方以智《通雅》卷四九：“齐豫章王嶷传：‘嶷谓上曰：愿陛下极寿百年。上曰：百年亦何可得，止得东西一百，于事亦济。’则谓物曰东西。”而未详所指。清人翟灏《通俗编》卷二六：“古有玉东西乃酒器名。《南齐书·豫章王嶷传》：‘上谓嶷曰：百年复何可得，止得东西一百，于事亦济。’”翟氏力赞明人“东西酒器说”，强牵“东西一百”为“玉东西”附会成明俗语证，文理窒碍欠通。 史载感叹“止得东西一百，于事亦济”的齐武帝萧颐“颇不喜游宴雕绮之事，言常恨之，未能顿遣。临崩又诏：凡诸……珠玉玩好，伤工尤重，严加禁绝，不得有违”[①c]。显然，“不喜游宴”的齐武帝欲得之“东西一百”与“严加禁绝”的“玉东西”酒具无涉，而必与“于事亦济”之“事”有关。检《南齐书·豫章王嶷传》：“永明末……嶷谓上曰：‘古来言愿陛下寿偕南山，或称万岁。此殆近貌言。如臣所怀，实愿陛下极寿百年亦足矣。’上曰：‘百年复何可得，止得东西一百，于事亦济’”。细审史文，其“东西一百”当系与百年、万岁偶称骈举的时、寿隐语。《南齐书·武帝本纪》：“永明十年夏四月，大司马豫章王嶷薨。十一年春正月，皇太子长懋薨。夏四月壬午诏：东宫文武臣僚，可悉度为太孙官属。甲午立皇太孙昭业。十一年秋七月上不豫……戊寅大渐。是日上崩，年五十四。”纪、传对勘，萧齐君臣兄弟间“东西一百”之叹必发于永明十年夏皇弟豫章王死前，次年春皇太子死，夏立皇太孙，秋武帝崩。十五个月内萧齐皇弟、太子、武帝相踵弃世，皇室危殆，知“东西一百，于事亦济”事关谋立嫡孙以固皇统的社稷大计，非徒武帝君臣兄弟间同病相怜的互慰语。《南齐书·郁林王本纪》：“昭业字元尚，文惠太子长子……十一年文惠太子薨，立昭业为皇太孙，居东宫。世祖崩，太孙即位。”但太孙甫立数月，武帝尸骨未寒，“高宗有异志，定谋废帝……杀之，时年二十二”[②c]。武帝兄弟预谋事虽终不济，但确证萧齐皇室争嗣秘事为“东西一百”底蕴。唐《艺文类聚》卷一引东汉《五经通义》：“日中有三足乌……月中有兔”。又引《广雅》：“日一名东君，亦名阳乌。”汉唐典籍习称太阳为东乌、月亮为西兔。《全唐诗》卷六八三韩偓诗：“东乌西兔似车轮，劫火桑田不复论。”《全宋文》卷九北宋雍熙二年陈搏《京兆府广慈禅院新修瑞象记》：“乌、兔分照于东、西。”在萧齐武帝兄弟、父子生死大限已进入以日倒计时的“永明末”，武帝忌日的迟速对年轻的皇太孙能否安全继大统有决定性意义。其“东西一百”当系“东乌西兔”省略语，为“百日”的讳饰词。所谓“百年复何可得，止得百日，于事亦济”。文通义贯，相证成史。清儒不谙萧齐宫闱秘事，不通南朝讳忌隐语，聋
立论，引证失稽，不足信据。
