中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1003-3882(2018)03-0061-09 在中国近现代思想史上，马一浮“六艺统摄一切学术”的“六艺论”思想颇受关注。他认为，六艺即六经，皆经孔子之手加工而成，是圣人之教的集中体现。《汉书·艺文志》曾云：“六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广德，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。”①五常之道皆原于《易》，故《汉志》称《易》为六艺之原。马一浮继承了《汉志》的说法，将《易》置于六艺论的核心。主讲复性书院期间，他最后为学生讲解《周易》，讲稿名为《观象卮言》。“卮言”出自《庄子》，马一浮以为有两重含义：一是不执义。他的易学解释不持执一己之见，于旧师之说，亦不执着于一家，而是以义理为准加以取舍；二是不尽义。他的讲论无意于进行逐字的注解，而是“略引端绪”，以“三易”贯穿始终。“观象卮言”意在通过观象来抉发圣人之意、理解易教要旨。 马一浮的易学思想仍然是在六艺论的框架下展开的。他认为，经过孔子作《十翼》，《周易》才彻底完成了理性化和经典化的过程，成为六艺之教的核心经典。《十翼》中对世界和人的根本性认识、对尽性功夫的强调，都体现了六艺所承载的根本价值。这意味着，马一浮易学诠释的基本方向是以义理为主、象数为辅。具体来说，他将“三易”看作是学《易》的基本原则和认识世界的全面视角；通过《易》之“三易”与心之“三易”的同构关系，将学《易》功夫转向心性修养层面；又基于对“三易”结构的理解和把握，在程朱“性即理”与陆王“心即理”之间进行了取舍。 一、《易》之三易：理解《周易》与认识世界 (一)得象尽意：理解《周易》的三个层次 马一浮的易学诠释以“三易”贯穿始终。“三易”源于《易纬·乾凿度》：“孔子曰：‘易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞籥。’”②《世说新语·文学》刘孝标引郑玄《序易》：“易之为名也，一言而函三义，简易一也，变易二也，不易三也。”③不易、变易、简易的三易之说，既表达了“易”字的三重含义，也表达了《易》之为书的三种精神。马一浮继承汉儒之说，正面阐述了“三易”之义： 《易》之名书，本取变易为义。圣人观于此变易之象，而知其为不易之理，又有以得其简易之用。④ “三易”相互支撑，在《周易》之中皆有实指：变易指卦象，不易指根本之理，简易指变易与不易合一之用。圣人观变易之象、知不易之理、得简易之用，可以成为学《易》的指南。观象之要在知理，知理目的在明用，三易不仅代表了《易》的三重内涵，更指明了学《易》的基本方向。 就《易》而言，针对前人讨论较多的言、象、意关系，马一浮亦借助三易来理解： 学者因辞而有以得圣人之情，然后知爻象、吉凶、功业皆实有着落，乃于三易之义昭然可以无疑矣。(《马一浮全集》第一册上，第158页) “《易》者，象也。象也者，像也。”卦固象也，言亦象也，故曰“圣人立象以尽意”，“系辞焉以尽其言”，所以设卦为观象也，系之以辞为明吉凶也。能尽其意者，非由象乎？明吉凶者，非由辞乎？然则观象者，亦在尽其意而已，何事于忘？……未得其意而遽言忘象，未得其辞而遂云忘言，其可乎？且忘象之象亦象也，忘言之言亦言也，是以圣人曰“尽”而不曰“忘”。寻言以观象而象可得也，寻象以观意而意可尽也。(《马一浮全集》第一册上，第342页) “忘象”之说本于《庄子》，然庄子即是深于观象者，其所言莫非象也。(《马一浮全集》第一册上，第342页) 象指卦爻象，言包括卦爻辞和《十翼》，意则是圣人通过《易》之经传表达的根本道理。在言、象、意三者之中，言、象是变易之相，为《易》教表现；意是不易之体，为《易》教根本；“寻象以观意”是简易之用，为《易》教之流行。学《易》之关键，在于通过变易的言、象体会圣人之意，进而明变易与不易合一的简易之用。从三易一体的角度看，言、象是明圣人之意的入手点，也是得言、象、意一体的简易之用的关键环节，不可轻忽。 马一浮强调言、象、意三者的联系，针对的是《庄子》、王弼的“得意忘言”“得意忘象”。在他看来，《庄子》、王弼虽然讲“得意忘象”，但他们都能深体“象”的重要性，也都经历了由象、言求意的过程。对后学来说，“忘”字在功夫上说得太快，容易导致“未得其意而遽言忘象，未得其辞而遂云忘言”的弊病。更为极端的后果就是抛却象、言直接求意，自然求而不得、沦为玄谈。他认为，与“忘”相比，《系辞上》“立象以尽意”“系辞焉以尽其言”的“尽”更为恰切。“立象以尽意”体现了于变易中见不易的思路，启示学《易》者在观象、玩辞以尽意上扎实用功，切勿沦于忘象、忘言的空疏之见。 马一浮在功夫层面上承认象、言作为变易之相的重要作用。由象、言入手，学《易》方有次第和着落；另一方面，他强调《易》教虽不离卦象，但亦不即卦象，观象、玩辞都是为了尽意，明圣人之意、不易之理，得简易之用，才是《易》教的最终目的： 心之变动应乎爻象，因以爻象示教，故不可执爻象为教体，当求之言意。(《马一浮全集》第一册上，第370页)
