纳西东巴文同义换读研究

      [原刊主持人语]

      “东巴”是我国纳西族对民间原始宗教祭司的称呼，这种原始宗教及所用的经书、文字因此被称为“东巴教”“东巴经”和“东巴文”。东巴经是纳西族古代文化的主要载体，其内容涉及纳西族古代社会的语言、文字、历史、地理、宗教、哲学、民族、民俗、文学、艺术、天文、历法、农业、畜牧、医药等领域，是纳西族古代文化的百科全书，也是中华民族历史文化的瑰宝。现在，对纳西东巴文化的研究，已成为一门国际性的显学，成果十分丰富。但相对于历史、文化、文学、文献、文字等方面的研究，对东巴经所记录的语言的研究还十分薄弱。与现代纳西语相比，东巴经语言保留了很多古音古语古义和古代文化，用现代纳西语和现代人的体验已很难解释。

      东巴文形态比较原始，文字制度还不够完善，字词关系比较复杂，文字异读现象比较普遍。其中古今异读、方言异读、借词异读、构词异读学界研究较多，而经书中字写作A，实际上读作与A意义相同或相近的B的同义换读还很少有人研究。与其他文字相比，东巴文的同义换读更丰富多彩，更灵活多变，更有学术研究价值。喻遂生《纳西东巴文同义换读研究》对东巴文同义换读的类别、使用、性质和学术价值进行了初步的探讨，这对于认识东巴经文字和语言的关系、正确解读经书、探索换读所蕴含的民族文化信息有重要的意义，对于其他民族古文字和普通文字学理论研究也有参考价值。

      “同义换读”，是指在文献中字写作A，而实际上读作与A意义相同或相近的B的语言文字现象。所谓“意义相近”，应作比较宽泛的理解，有的词平时意义未必相近，但在一定的语境中也可以互换，也属于同义换读。

      早在20世纪40年代初，沈兼士先生就指出，《说文》中的重文，前人多认为是“音义悉同形体变异”的异体，实际上有一些是“义通换读”（沈文又称“义通换用”“义同换读”）。如《说文·糸部》：“续，连也。从糸，卖声。赓，古文续，从庚贝。”“续”和“赓”读音不同，表示的词也不同，但都有连续义，《说文》就将“赓”看作“续”的古文了。①东巴文的同义换读比汉古文字数量更多，情况更复杂，也更丰富多彩，但这个问题还没有引起学界的重视和深入研究。

      东巴文同义换读研究，对于认识东巴经文字和语言的关系、正确解读经书、探索换读所蕴含的民族文化信息有重要的意义，对于其他民族古文字和普通文字学理论研究也有重要参考价值。本文拟对东巴文同义换读的类别、使用、性质、学术价值等作一初步的研究，希望能引起学界对此问题的关注。

      东巴文同义换读按照换读语言单位的大小，可分为字词同义换读和语句同义换读两类，下面分两小节举例。本文所举各例引自不同的东巴经译注著作，各书所用的纳西语音系不尽相同，本文一如其旧，不作统一。选自《纳西东巴古籍译注全集》（以下简称《全集》）②的用例，用数码标明其出处，如“7.5”表示第7卷第5页。

      二、东巴文字词同义换读举例

      东巴文字词同义换读的例子很多，下面按词类各举数例，换读前后跨词类的酌情归入其中的一类。

      （一）名词

      

      （二）方位词

      

      （三）动词

      

      （四）形容词

      

      （五）代词

      

      （六）数量词

      

      （七）虚词

      

      三、东巴文语句同义换读举例

      

      四、东巴文同义换读的性质

      （一）同义换读是一种语用现象

      我们在《纳西东巴字的异读和纳汉文字的比较研究》中讨论过东巴文的古今异读、方言异读、借词异读、构词异读，就字词关系来看，几种异读性质并不完全一样。