纳西东巴文“图画性”问题初探　　

      人类古老的象形文字是从记事图画发展而来的①。文字处在越早的阶段，其字形象形程度就会更高；文字发展到愈晚，其表音、符号化亦更加充分。一千多年来，纳西族东巴教的祭司们使用一种自创的象形文字（下文简称“东巴文”）来记录经书。相比于甲骨文、圣书字等古文字而言，东巴文显得更具图画性，而且是仍在使用的“活”的文字，因此，一经发现，迅速引起了文字学家的关注。

      东巴经看起来更像连环画，很多单字的象形程度较高，字与字组合成句也多呈图画式来构图布局。东巴文在纳西语中叫“森究鲁究”，是“见木画木，见石画石”的意思，即通过对事物形象的描绘来创造的文字。前贤多以象形、会意之法来阐释东巴文以形表意的类型②。本文拟从东巴文造字、组句两个层面上，讨论东巴文中与图画性有关的合文、语段文字等问题，分析记事性图画在文字及其使用中的表现特征，进而对东巴文的性质问题提出我们的看法。

      一、造字层面

      （一）单字结构类型的图画性

      

      2.合形。由两个以上的形符，按照物象的情境组合而成。根据各形符彼此间的关系，有如下几种类型。

      

      会形表意在传统六书理论中是“会意”的一部分。上述合体象形与会意都是由多个构件组合成新字，但有本质的不同，细考字形与字义的关系，合体象形仍属象形，构件与构件的组合是“形合”，而会意字的各构件是“义合”的关系。

      

      据我们统计，“单形”“合形”“形义”造的字，三项合计占总单字数的83.2%。而甲骨文“全功能零合成”（独体）占总单字数比19.56%，“会形合成”占38.04%，两项加起来将近60%[7]。除掉我们在判定形符标准上的差异率，东巴文在表形字上的比例是超过甲骨文的。

      

      （二）东巴文单字与图画的密切关系

      1.东巴文本身就是来自原始绘画。从考古成果来看，人类创造文字之前，有很长的绘画历史，最早的岩画可以上溯到四万年前的旧石器时代。纳西族生活的金沙江地区陆续发现了一条岩画的文化带，可能与东巴文有一定的联系⑧。

      东巴文与原始东巴教的画神造像有直接渊源。东巴在仪式中要使用木牌画、神轴画、神路图和占卜的纸牌画等“东巴画”。东巴教还在没有文字的阶段就已经在宗教仪式中使用绘画，至今没有文字的东部地区的纳西族达巴，仍然会手绘各种神像和星宿。后来，西部地区的纳西族逐渐创造了自己的象形文字，自然也把东巴画里的很多图像移植到了文字中来。

      

      

      

      

      

      绘画是用构图表意，文字的图画式布局其实就是运用构图表达经文的内容，借用绘画的手法也属必然。

      

      

      二、组字成句的层面

      成熟的文字系统在记录语言时，文字的排列是与语序一致的。东巴教祭司必须背诵经书的全部经文，主持仪式时，经书只起提示经文的作用。所以，东巴经并不是用来照着“念”的。东巴经在这个层面依然延续了原始文字阶段的图画性，甚至一些纯图画的因素也在这种图画式布局中得以保留。我们分为几个问题讨论。