民初整理国故运动和古史辨运动在今文学的影响下，扬弃乾嘉汉学，在学理层面对儒学及其政教理念予以彻底清理。新锐学人视老辈的学问只能代表过去，不足以开创未来，主张除旧布新，吸收新潮整理国学。①学界老辈章太炎、陈衍则发行国学刊物，端正学风，指示后学。宋育仁认为，学术是世运与政教兴替的根本，“旧政界苦于护短，旧学界苦于未闻；新学界苦于无所适从，新政界苦于无从说起”，新旧政学界“同堕苦海之中，致为潮流所荡”。②面对当下时世变迁，新旧两界在中西新旧的文明立场与政教模式中各执一端，难以调和。宋育仁遂联合廖平等学人发起四川国学会，创办《国学月刊》，再次提倡“复古即维新”，旗帜鲜明地批评整理国故运动的流弊。③以宋育仁与胡适等趋新学人的学术分合为线索，揭示尊孔、排孔与杂糅三种取向背后，民初学人关于经史关系、孔学谱系、四部与分科等议题的多元认知，当可呈现近代学术流变的丰富内涵。 一、“治经门路”与“史家本色” 如何认知、重构经史之学是四川国学会与民初整理国故运动的根本分歧。1919年，正当五四新文化运动开展之时，胡适宣称新思潮的意义是重估一切价值，以评判的态度审视既有的制度风俗、圣贤教训、公共信仰，“对于旧有的学术思想有三种态度：第一，反对盲从，第二，反对调和，第三，主张整理国故”。④不久，胡适更明确提出整理国故的四点要求：历史的观念、疑古的态度、系统的研究和系统的整理。⑤国学不再被视为不可动摇的学术之本，新文化运动是要斩断宗纲，输入学理，以西学的眼光重新诠释传统学问，创造中国的新文化。四川国学会则明确以探求中国内圣外王之道为宗旨，批评时下旧派学者仍欲持理学、史学、词章之学回应新学，“不知新学初起，即为反对理学，因理学自承为孔子之道统。经学又只囿于章句考据，因而毁及孔经，以空悚无据，故新学力诋数千年历史，但为一姓皇帝作贡献之记注，以造成奴隶之性质，实由史学家发其反动”，“词章不过鼓吹学理，等于美术，尚复何说”。今日复兴国学，挽救新学横流之流弊，“必在讲明经学，以通经术”。⑥ 1923年，当胡适代表北大国学门发表《〈国学季刊〉发刊宣言》时，宋育仁逐条予以点评。胡适提倡研究国学必须打破闭关孤立的态度，在方法和材料上与欧美日本学术界展开比较研究。宋育仁认为：“通篇只此段统论与前后两段与此段相关处，吾亦表同情。虽有语病，只在太看重汉后二千年史料，未窥经术门径，故忽却秦前二千年史料”，指出胡适所言方法是“史家本色，非治经门路”。⑦ 史家本色与治经门路决定双方研究国学的方法、立场与学术本位泾渭分明。毛子水指示必须以科学精神研究国故，“对于一种事实，有一个精确的，公平的解析：不盲从他人的说话，不固守自己的意思，择善而从”。⑧胡适进而强调国故是中立的态度，借镜西学恰似近视者佩戴眼镜。整理国故要用历史的眼光来整理中国一切历史文化，破除门户之见，“各还它一个本来面目，然后评判各代各家各人的义理的是非。不还他们的本来面目，则多诬古人。不评判他们的是非，则多误今人”。⑨宋育仁却认为回到本位必须治眼，“原来近视，本光固在，即应由此，循步而进，如治近视，移步插香，还须由本地本光本视线，移远再看再看，不可再觅显微镜，把眼光弄坏就不可医了。今人如是如是，此所谓资料就是觅得西洋显微镜之比”。所谓“择善而从”“评判的态度”实为师心自用，“各人身上带着一个老师，评断是非，就是西人科学家也评驳得着。所谓主观的，客观的。今人偏要崇拜科学，又偏不从科学的客观，到不诬古人，却误了自己，又要冤了后人”，“明白了他们的本来面目，何以就配评判得他的是非”。⑩ 胡适倡导以科学方法来实现整理国故，中西互释的理念，难免以现代进化观念解释、评判中国思想与学术，将中国传统文化重塑为现代学科的知识与材料。宋育仁则认为中国文化自有其本位与主体性，所谓“学之为言，效也”，研究经学当知其言，通训诂，以家法师承为门径，下学而上达。“学也者，所以学为圣人也……尧舜至孔子皆一脉相承”(11)，若已有先入为主之见，“心境已高，不能降心于经学之初程”，标榜“依科学方法之门而入”，却“不惮改经传以从己意，强不知以为解，所谓点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗”。他批评当下学者“皆欲飞行绝迹而至误于平空理想，无分新旧皆然，皆自师心而起。此无他，皆由以己为主观，学为客观，是以人人皆自贤而皆思出其位”(12)，而为学之道，“宜先以学为主观，而身为客观，取科学之法程，为无我之起点”。(13)宋育仁以圣人之道为学，意在与客观知识对应，强调被视为客体的传统文化本有的精神与价值。换言之，科学的客观不应简单抹杀或忽视研究对象的精神世界与价值关怀，应从文化的内部入手理解、分析其本意，而非以外在的标准剪裁、评判。后者貌似客观，实际容易形成更深的主观偏蔽。 胡适提出研究古学必须扩大研究的范围，注意系统的整理，博采参考比较的资料。宋育仁认为：“咬文嚼字兜去兜来的圈子，就是在文字材料上盘旋”，古学是“书中有学，不是书就为学”，胡适是认书作学。今日学人仅能旁搜博采，“不过是类书目录的本领，尚不知学为何物”。学者必须集大义、微言于一身，“立身行道施之于世，则择众教民”，“今之人不揣其本而齐其末。不过欲逞其自炫之能力以成多，徒祸乱观听，既无益于众人，又无益于自己，凡盘旋于文字脚下者，适有如学道者之耽耽于法术，同是一蛊众炫能的思想。乌足以言讲学。学道适足以致未来世之愚盲子孙之无所适从耳”。(14)
