早期蒙古习俗钩沉

       治蒙元史者，于同时代史料中关于蒙古早期风俗与习惯的记载，多病其零散、破碎或者晦涩，仿佛云中之龙，罕见其首尾，不免使人有“一鳞一爪，不是真龙”之慨(赵执信《谈龙录》评王士祯诗语)①。不过，美国内亚史家爱尔森(Thomas T.Allsen)在研究蒙哥时期的蒙古帝国史时也发现，“若按年代顺序，从蒙古帝国其他地方的文献和叙述中爬罗剔抉出相关信息，将之与这些孤立而含糊的记载联系在一起，后者便可得到清晰的理解，或被赋予新的意义”②。这同样是研究蒙古肇兴前后草原社会之风俗习惯的正途。以下笔者拟于近年所作之读史札记中，择取有关早期蒙古习俗之尤有兴味而易为研究者所忽略之三事，略加考订，冀有一二拾遗补缺之效，不当之处，敬请方家指正。

       一、赏赐黄金周身

       在草原社会，“赏赐”是蒙古汗权在确立和巩固过程中用以树立政治威信、结纳人心的一种重要手段，“慷慨”也是蒙古大汗几乎必不可缺的一种个人品质③，其流弊至于“泛滥赏赐”，则成为了与元朝相始终的“痼疾”④。不过，我们在《元史》中则发现了蒙古统治者的一种难称其为“滥赐”，然却颇为独特的赏赐习俗。《石抹明里传》记载其祖曷鲁：

       事太祖，睿宗尝求之于帝，帝听以其僚十人往，敕之曰：“皇子方总兵辟地，朕辍尔以事之。能以事朕之恭事之，将用黄金覆周汝身矣。”⑤

       同书《床兀兒传》亦记载，这位在与漠北叛王的交战中立下赫赫战功的蒙古大将，于元成宗大德七年(1303年)秋入朝觐见：

       帝亲谕之曰：“卿镇北边，累建大功，虽以黄金周饰卿身，犹不足以尽朕意。”⑥

       上引史料中提到“用黄金覆周汝身”(或作“周饰卿身”)的褒赐，先后出自成吉思汗和成宗铁穆尔两代蒙古君主之口，殆无疑义；然“黄金覆身”究属何种形式的颁赐，不容易明了。据以上史料，只能姑以之为寓有特殊褒奖恩宠之意的习语一类。然而，埃及史家乌马里(Al-‘Umari)的《眼历诸国行纪》，恰好叙述了作者自一位名叫匿昝马丁(全名)的穆斯林处听来的故事⑦。大体是说阿勒颇(Aleppo)地方有个人带着一只玻璃杯去觐见蒙哥汗(书中作Munkū Timur Qān)。目睹醉人之红酒在晶莹的杯中荡漾，蒙哥汗大悦，问所从来，答云阿勒颇，蒙哥遂欲以其地封之，而宰臣对以此地尚未内附，故大汗下令召此人立于前，“累积黄金，以至没过此人之头顶”(德国学者莱赫译作bis zum Scheitel mit Gold zuüberhufen)，阿拉伯原文则作“”(使他直立，倾倒黄金以覆之)⑧。拉施特《史集》也记载，伊利汗阿鲁浑登基的时候，任命了一位名叫不花的宰相(维即儿)。回历683年(公元1284年，至元二十一年)7月3日，阿鲁浑下令“向宰相身上撒金子”(zar bar sar-iūrikhrand)，“使得他几乎覆盖在金子中看不到了”⑨。这两条域外史籍的记载更加形象地说明了，正因为“赏赐以黄金覆身”实际也是蒙古统治者褒宠臣下的一种习惯，故在成吉思汗和成宗那里才有了相应的说法。

       在元代的汉文史料中，与“黄金周身”的赏赐之俗相类似，还记载有一种“赐黄金满衿”的做法。出自元初名臣姚燧之手的《大元朝列大夫骑都尉弘农伯杨公神道碑》言，石匠杨琼在至元十三年(1276年)为忽必烈造大都周桥，“上悦，赐黄金满衿”⑩。衿者，交领之谓(11)，“满衿”应即“满怀”之意，受赐者立而受金，渐积而高，至满怀而止，实是称其一人之力所能负载者而赏之。这种以受赐者个人能力决定获得赏赐多少(“尚力”)的习俗，在北方民族中间并不鲜见。《魏书》中有一则著名的记载：胡灵太后“幸左藏，王公、嫔、主已下从者百余人，皆令任力负布绢，即以赐之，多者过二百匹，少者百余匹。唯长乐公主手持绢二十匹而出，示不异众而无劳也。世称其廉。仪同、陈留公李崇，章武王融并以所负过多，颠仆于地，崇乃伤腰，融至损脚。”(12)鲜卑统治者似颇喜爱以这种特殊的方式赏赐臣下：《魏书·公孙表附子轨传》言，拓跋焘平赫连昌，“引诸将帅入其府藏，各令任意取金玉。诸将取之盈怀，轨独不探把。世祖乃亲探金赐之”，《魏书·源贺传》亦有类似记载(13)。剥去这些记载中寄托的史臣对于“贪—廉”两极的褒贬，它们或者反映出一种以个人体力决定受赏限度的“代北旧制”(14)。比起《魏书》记载的那些赏赉布帛千百匹、钱十数万等等，远超出个体承载极限的“豪赐”来，这样一种甚为有限的赏赐之法，或更接近鲜卑社会的原初形态。绝非巧合的是，使受赐者入库藏任意取之而不取，相关记载也见于蒙元时期。《眼历诸国行纪》一书叙述伊利汗阿八哈之慷慨，举出一则轶事：某日，阿八哈汗偕友人某往国库一游，令其入库，随意取之(nach Belieben auszuwhlen)，而其人仅取一枚第纳尔，置口中而出，戏谑于汗：我已饱之，以致口中吐金。汗善其言，赏之十万金(15)。不论是元代汉文史料中“黄金满衿”的赏赐，还是使受赐者入库藏任意择取，又或是以力射之远近决定受赏之多少(16)，均同属一种以“尚力”为标准因而带有浓郁草原色彩的赏赐形式。正是出于这一原因，我们认为，《公孙轨传》中之“盈怀”与《杨公神道碑》中之“满衿”构成了不同时代相似环境中的对等语。

       二、帐中掘地以为死牢

       《元史·张柔传》叙述了传主一则颇为离奇的轶事：张柔率领部曲降蒙后，在与武仙这支金朝武装的作战中连捷，声名鹊起，也由此同当时华北战区的蒙古军统帅孱赤台发生了冲突：