中图分类号：G40-02 文献标识码：A 文章编号：1673-1298(2017)03-0111-09 自古以来，吾华学人论学论治而能成一家之言者，莫不究及人性，而以其人性论为基础。“西人之学重物，故多宇宙机械与目的之争；中人之学重人，故多人性善与非善之争，皆学说中之根本争论也。”[1]446(《推十书·内书》卷二《善恶》) 可是，重之者既多，其为说亦多。先秦时期，关于人性善恶问题已有六说：性相近(孔子)，性善(孟子)，性恶(荀子)，性无善无恶(告子)，性可以为善、可以为不善(公都子)，有的人性善、有的人性不善，人性中既有善也有恶(七十子后裔如世硕、公孙尼子等)。汉唐之世，学儒之人欲兼总前人之说而并包之，遂有“性三品”之说出。宋明诸儒依理气、心性而立论，其说愈繁；但总体而言，力主性善或以性善为本容纳他说者，仍属多数。 晚清以降，除了唐文治、马一浮、刘咸炘等所谓“文化保守主义者”外，倡性善之论者极少。新学中人多本西学以物视人之习，主性善者稀，言性恶者亦寡，无善无恶、可善可恶、有善有恶等似乎成为不言自明之理。以此为背景，川籍大儒刘咸炘(1896-1932)本着“为圣道足其条目，为前人整其散乱，为后学开其途径”的学术追求，在中西会通中，系统地总结并发展了传统的性善论，让古老的中国思想焕发出新的文化生命力。 刘氏之说，集中呈现于《推十书·内书》之《人道》《善纲》《故性》《善恶》《自当》诸篇章中。笔者将以上述篇章为中心，兼证以《推十书》其他相关论述，述其学而论其说，以阐明其思想之现代价值。 一、生为善之准与大自然本善 人性论以人之本性、本质为探究对象。探求人类的共同本性，乃人性论之基本课题。而欲明人类之性，必然涉及人与万物，从而也是人与世界之关系，故论人性不能不以特定世界观(宇宙观)为基础。刘咸炘曰： 凡道术皆言人生。而其所言人生之当然，莫不本于其所见宇宙之自然。世常患言道术者所见宇宙之不同，而其所见固皆宇宙之真，特有全与否之异耳，未有无所见而立说者也。[1]464(《推十书·内书》卷二《天地》) 善恶问题也是如此。刘咸炘说： 人无一刻不选择于善恶，而善恶之标准则论者纷然。盖此问题根于宇宙与人生，似显而实微也。言善者有二说，一谓生于性，一谓生于习。主性者谓性善，主习者谓性恶，或谓性无善无恶。主性善者必推至于大自然善，主性无善恶亦必推至大自然无善恶，亦必然之势。……故此之当辨者乃不在性而在善，不在人性而在大自然也。[1]446《推十书·内书》卷二《善恶》) 作为传统性善论的继承者，刘咸炘认为，欲明人性本善，必先明大自然本善。这是因为，人类与万物皆自然运化之产物，若大自然非善，则人性本善便无从谈起。而欲明大自然之善，必先确认评判善恶的价值标准，且此标准不能是相对的，必须是绝对的。 (一)生即是善，为绝对而普遍的价值尺度 刘咸炘说： 凡人之所以学问思辨者，无非求善。而天下之难辨者，则无过于善。善者价值之词，价值必有标准。审天下之所谓善不善者，莫不以生为准：杀人为不善，以其伤人之生也；淫欲为不善，为其戕己之生也。[1]420(《推十书·内书》卷一《人道》) “善”，是人类学术与思想的根本追求。然而，对于“什么是善”“区分善与不善的根本尺度是什么”，古今中外论道德者莫不绞尽脑汁，却又莫衷一是。在这个问题上，刘咸炘斩钉截铁地断言：“所谓善与不善者，莫不以生为准。”其所谓“生”，即生命及其展开与实现。众所周知，人类最古老也是最重要的道德戒律之一，就是禁止杀人。杀人所以为恶而为所力禁，乃因其伤害人之生命、使生命不能正常展开与完成。同样，淫欲所以普遍被视为恶行，亦因它同时戕害了自己与他人之生命。由此可见，如果撤销了“生”这一价值尺度，那么，那些普遍、持久的道德戒律便无从建立。 或许有人会说：保全自己的生命算不上善，保全他人的生命才叫作善。对此，刘咸炘反问道：“试问全人之生何以为善?岂非人皆欲全其生乎?”如果一个人认为生命是罪恶，且他自己也不想活下去了，却偏要想方设法保全他人之生命，那只能说他在助人为恶，又怎么能说其全人之生是善的呢?因此，“善否乃定于生否，生即善，不生即不善也”[1]420(《推十书·内书》卷一《人道》)。这也是孔子主张“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的根本理据所在。 既然“生即善，不生即不善”，那么，每个活在世上的人就已经是善的了。可是，人们为什么还要大力讲求“道术”(即人生之道)呢?那是为了让人们善待、完善其生。既然如此，那便意味着人们的生活方式有善有不善；而无论善待还是不善待其生，那都是人的生活方式，这难道不与“生即善，不生即不善”相矛盾吗?对此，刘咸炘回答说： 非相谬也。凡所谓生之不善者，浅见者以为生耳，实皆不生也。杀人者人必杀之，欲全己生而终害己生也。淫人自以为尽人生之乐，而不知漏脯救饥、暂饱而终(笔者以为，若改“终”为“速”，更能完足其意)死也。是故生有尽有不尽，而以久为善。善之准在生，而尤在久。生久即善，不久即不善。盖人之欲望可以总为二言：曰善，曰久。善而不久，犹非所愿。[1]420。(《推十书·内书》卷一《人道》)
