中图分类号：B83-06 文献标志码：A 文章编号：1672-612x(2017)03-0001-14 考察禅宗音乐美学论述，可以发现，禅师们较多注重审视音乐的外部关系，强调音乐与佛事的关系，强调音乐的社会功能与教化作用，而对音乐的内部关系，音乐自身的规律、音乐艺术的特殊性、音乐的美感作用和娱乐作用等，较少涉及。只有少数论著如空尘和尚《枯木禅琴谱》中的几篇文字(如《自序》《音声论》《琴声十六则》和《制琴曲要略》)，能深入音乐(古琴)内部，注重探讨音律自身的特性与规律。 通观禅宗音乐美学论述，可以发现，不少禅师的上堂说法、偈颂，都曾引用一些古琴名曲喻禅理、揭禅旨，所涉及的名曲有《阳春》《白雪》《高山》《流水》《紫芝歌》《胡笳十八拍》《昭君怨》《鹤鸣九皋》《李陵思汉》《广陵散》《南熏》《楚明光曲》《梅花三弄》等等。禅师们闻琴、听琴、赏琴、说琴、弹琴，表明他们对古琴艺术的喜好和造诣，琴乐在他们的日常生活中占有重要地位；同时说明以琴说法在“以音声为佛事”活动中的重要性，琴道与禅理相通，琴与禅的一致。他们在琴乐方面的兴趣、说法、见解，成为其音乐美学思想的重要内容之一。 禅宗关于音乐美学探讨的理论问题，除了论及诸如“以音声为佛事”“以乐喻禅”等问题①外，还涉及以下几个方面。 一、“此心在乐，为韶为濩”：音乐创造之本源 禅宗认为：“万法皆从心生，心为万法之根本。”[1]440上因而，“心”(自心、佛性)也是一切艺术创造的本源。 (一)“至芳至洁至大者，心也” 达观真可提出了“此心在乐，为韶为濩”的重要命题，指出音乐乃是“一片心光”的呈现。 真可曾多次、反复强调文字般若②在识心见性、开启和激发生命之美的过程中的重要作用，论述了音乐、诗词、书法、绘画、工艺美术等等文字般若与禅(心)的密不可分的内在关系。他明确提出了文字般若是“心之光”“道之光华”的重要命题，指出，诗、乐等等文艺现象和审美现象，乃是这“一片心光”的呈现：“此片心光……在诗，情动于中，天机触发，歌咏之不足则舞蹈之。此心在乐，为韶为濩③。昔孔子在齐，见牧牛童子，视端而目正，喟然叹曰：‘此必听韶乐而出者也，丘驱之晚矣!’”[2]721上—下 那么，在紫柏真可那里，“心”的内涵是什么？“心之光”的内涵是什么？“文字心之光”这一命题有何重要的美学意蕴？ 真可是一个心性本体论者，他把心作为产生万物的终极根源：“心生则种种法生。……心作天堂，心作地狱，心作圣人，心作众人，至于大之天地，广之万物，皆心之造作。”[2]814上必须指出，在真可那里，现象界的万事万物皆为一心所变现的“心”，乃是如来藏自性清净心，即真心，而不是根尘虚妄之污染心，即妄心。他多次复称说的“心外无法，何法非心？心本妙物而无累也，妙则泛立曲当，无累则超然而无待也”[2]1013下之“心”，即是如来藏自性清净心，即真常心；其所说的“一心不生，万法无咎，人物交辏，本來廓如也”[2]810下之“心”，则是根尘虚妄之心，即污染心，所以真可说“心生则道失，物弃欲自存”[2]820下，“如此妄念，終朝汨汨，毕世辛勤，不过最初一点妄心不能空耳。我故曰：饮食、男女、声色、获利，非能障道者，为此妄心也”[2]684下。 所谓的“妄心”也就是众生攀缘的根尘之心，而真心则是所谓的无心、心生万法之心。真可于此对于“然未尝有心也”[2]685上的特别強调，即是在说明真妄乃是相对之立说。虽然，真妄为相对的立说，但是两者皆源于一心。所以真可曰：“此个真心，情生则转为根尘。尘相既无，见体亦无，情空则根尘元是真心。根尘真心，迷之成二，悟之元一。”[2]678下 真可明确指出，“心”为天下最美者也：“至芳至洁至广至大者，心也。”[2]680下那么，“心之光”的内涵是什么呢？ 佛教高度赞美光明，视光明为快乐、幸福之最高境界——审美境界，认为只有佛、菩萨才始终与“光明”相伴随，这就是“佛光”。而佛光则有无与伦比的强大功能。《探玄记》卷三曰：“光明亦二义，一是照暗义，二是现法义。”[3]163中即是说，佛、菩萨的智慧，能照亮黑暗、破除迷妄，显现法身、彰显真理。佛光分身光(色光)与智光(心光、智慧光)。《大智度论》四十七曰：“光明有二种，一者色光，二者智慧光。”[4]339中“身光(色光)”，即人们通常所看见的佛与菩萨顶上的一轮圆光；而佛与菩萨的“身光(色光)”，则来自他们的“智光(心光、智慧光)”——这是佛教认证真理的特殊智慧，主要指般若智所具有的无幽不照的强大功能。达观真可也指出：“大哉心光，智不可知，识不可识。阴阳不能笼罩，有无不能形容。破障除昏，凡圣无与等者。谓之大神呪，大明呪，无上呪，无等等呪，不亦宜乎!”[2]823下 在达观真可看来，心具有真妄同源的性质，因而心不仅是显发真常唯心的体用，同时也是众生虚幻根尘的变现。因此，一心之退妄显真就是修行的重要意义。既然心之真妄同源，那么，心光也就有真妄之别。他说：“夫光有真妄，真则照万古而无待，妄则粘六尘而发光。……故因境生心，谓之粘妄发光；不因境生而孤明圆照，始谓之无待之光。”[2]648上“然光有邪正，善用则谓之妙光，不善用则谓之粘安发光。”[2]1042上因此之故，真可十分强调在修行中退妄显真，他以颜回为例说：“颜子隳肢体，外形骸也；黜聪明，空妄心也。妄心空则真心露，形骸外则法身全。”[2]801下只有“妄心空”——空去“粘妄发光”，才能“真心露”——显露“无待之光”(“无待之光”即是如来藏自性清净心——真心之光)。真可强调去蔽显真：“六尘封蔀(引者按：蔀，遮蔽)，一心光蔽矣。”[2]706下“夫五欲覆盖，心光不明，有能揭之，千古长旦，不亦快哉!”[2]761上只有去蔽才能使真心之光朗然呈现：“自心清净，戒根本洁；自心空寂，定水本澄；自心明彻，慧光圆满。……身心解脫，则逆顺境緣，千差万别，皆发挥我自心之光也。”[2]705上“三障既荡，本心光圆。本心光圆，则自利利他，无往而不克矣。”[2]766上
