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玄應書原名“大唐衆經音義”。黄仁瑄博士書名使用“大唐衆經音義”實爲追根溯源。玄應《音義》和慧琳轉録的玄應《音義》是兩種雖有關係但性質不同的文獻。玄應原本簡約，慧琳多有補正，兩本內容不盡相同，互有參差，各有長短，折射出佛經文本在初唐和中唐的歷史信息。玄應音屬吴音，慧琳音屬秦音，慧琳轉録的文本經過慧琳的改造，已經納入秦音的語音系統，與吴音的性質已經不同。兩種音義應該參照使用，不可偏廢。黄仁瑄博士此書改進了音義書的框架，拓展了古籍整理的功能，提升了佛典音義的學術價值，爲學者研讀和使用玄應《音義》提供了便利。
五種書共一百六十七卷三百三十六萬六千字。字符需要一個一個地録入電腦，按一個字平均點擊4次鍵盤估算，三百多萬漢字就必須擊鍵一千三百多萬次，工作的繁重和艱辛，如果不曾有過古籍文本數字化的相關的經驗，是難以想象和無法體會的。也正是因爲在材料上下了這樣的工夫，唐五代五種佛典音義不僅是一卷一卷地讀過，而且是一個字一個字地摸過，從而爲學術研究打下了堅實的基礎，此後黄仁瑄博士方纔能不斷地有研究成果發表，不至於取了學位就丟了學問，學校畢了業就學術無了業，找不到課題，寫不出論文。 
《大唐衆經音義》，通常稱《一切經音義》。“衆經”即“一切經”，也就是所謂“大藏經”。所以慧琳《一切經音義》在日釋常塔《悉曇要訣辯言》中稱爲“衆經音義”：“琳師《音義》曰：‘若展轉增加，無窮無盡。聲字乖僻，人間罕用，文翰所用，十二章中悉皆備足。’師是翻經大德從事廣智三藏，內持密藏，外究印度聲明，著《衆經音義》一百卷。”而在《宋高僧傳》中又稱爲“大藏音義”，見其書卷五《唐京師西明寺慧琳傳》：“撰成《大藏音義》一百卷。”但是，玄應書稱“衆經”和“一切經”語義雖然相同，但字面終究不同，玄應書原名究竟何是何非，“衆經音義”和“一切經音義”究竟孰早孰晚，還是應該辨明的。 最早著録玄應書的，應該是唐代佛藏經録釋道宣所著《大唐內典録》（664）。其書卷五《歷代衆經傳譯所從録·皇朝傳譯佛經録》： 《大唐衆經音義》一部十五卷 右一部。京師大慈恩寺沙門釋玄應所造。應博學字書，統通林苑，周涉古今，括究儒釋。昔高齊沙門釋道慧爲《一切經音》，不顯名目，但明字類，及至臨機，搜訪多惑。應憤斯事，遂作此音。徵核本據，務存實録。即萬代之師宗，亦當朝之難隅也。恨叔綴纔了，未及覆疏，遂從物故。惜哉！ “十五卷”應爲“二十五卷”，本書此卷後文又著録：“沙門釋玄應（一部二十五卷《經音》）”，另外卷十《歷代道俗述作注解録》：“皇朝大慈恩寺沙門釋玄應撰《衆經音》二十五卷。”可爲證據。 稍晚（668），釋道世《法苑珠林》卷一百《傳記篇·雜集部》也著録玄應書爲“大唐衆經音義”： 《大唐衆經音義》二十卷 右此一部。皇朝西京大慈恩寺沙門釋玄應撰。 “二十卷”也應該是“二十五卷”。 但是到釋智升所撰《開元釋教録》（730），就一律著録爲“一切經音義”。《開元釋教録》卷八《總括群經録·大唐李氏》： 《一切經音義》二十五卷（見《內典録》） 右一部二十五卷，其本見在。 沙門釋玄應，大慈恩寺翻經沙門也。博聞强記，鏡林苑之宏標；窮討本支，通古今之互體，故能讎校源流，勘閲時代。删稚古之野素，削澆薄之浮雜，悟通俗而顯教，舉集略而騰美，真可謂文字之鴻圖，言音之龜鏡者也。以貞觀之末，勅召參傳，綜經正緯，諮爲實録。因譯尋閲，捃拾藏經，爲之《音義》。注釋訓解，援引群籍，證據卓明，煥然可領。昔高齊沙門釋道慧，爲《一切經音》，依字直反，曾無追顧，致失教義，寔迷匡俗。應所作者，全异恒倫。徵核本據，務存實録。即萬代之師宗，亦當朝之難偶也。恨叙綴纔了，未及覆疏，遂從物故。惜哉！ 又卷十三《別録·有譯有本録中聲聞三藏録》： 《一切經音義》 大唐翻經沙門釋玄應撰 （新編入藏，出《內典録》） 卷十七《別録·別録中删略繁重録》： 《一切經音義》二十五卷，大唐沙門釋玄應撰。 卷二十《入藏録·小乘入藏録·賢聖集》： 《一切經音義》二十五卷，七百六十八紙。 《新譯大方廣佛花嚴經音義》二卷，四十九紙。 上二集二十七卷，四帙（第一帙六卷，下三帙各七卷）。 《一切經音義》二十五卷（或三十卷，七百六十八紙），唐釋玄應撰。 《新譯大方廣佛華嚴經音義》二卷（四十九紙），唐釋慧苑撰。 上二集二十七卷，四帙（第一帙六卷，下三帙各七卷）。 凡五見，無一不是作“一切經音義”。我們之所以要不憚其煩地加以引述，是因爲這些材料從不同的角度提供了足够的信息，反映了智升當年著録玄應書的情况。《開元釋教録》卷八的叔録，其文意和語氣可以明顯看出是承襲《大唐內典録》，特別是最後從“徵核本據”至“惜哉”三十六字完全相同，顯然是抄自《大唐內典録》。雖然道宣的叙録主要採自玄應書首所載終南太一山釋氏的《大唐衆經音義序》，但這段文字應該是道宣所作，可見智升曾查檢參閲過《大唐內典録》，並在道宣叔録的基礎上補充修訂而成文。卷八曰：“見《內典録》。”“右一部二十五卷，其本見在。”卷十三曰：“新編入藏，出《內典録》。”說明智升所見的玄應書，就是當年道宣在《大唐內典録》中所著録的寫經原本，智升重訂體例，將此本編入新藏。卷二十的兩段文字詳細記載了入藏的玄應書的文獻特徵，包括分卷异同、寫本紙數、同帙經名、各帙卷數等，說明智升並非僅僅是撮録《內典録》，而是確實曾親自過目。
