[中图分类号]I01 [文献标识码]A [文章编号]1003-7535(2016)-068-05 DOI：10.13399/j.cnki.zgwxyj.2016.04.014 古希腊时代的怀疑论者崇尚“安宁”和“无言”的生活境界，由此获得理性的满足和幸福感。古希腊怀疑派代表人物皮浪说：“怀疑主义是一种能力或精神态度，它在无论何种方式下都把现象和判断对立起来，并由于这种对立起来的对象和理性间平衡的结果，我们首先被带到了一种精神上的悬疑状态，然后被带到一种‘无烦恼’的或宁静的状态。”[1](P1)另一位怀疑论者塞克斯都·恩披里可认为：“因为一切被认识的东西，或者看起来是由它自身而被认识的，或者是由某种别的东西而被认识的，所以对一切都应当保持不决定的态度。”[2](P457)“悬疑”、“安宁”和“无言”，构成怀疑主义的精神象征，是怀疑论者解脱世俗生活的物质与精神之遮蔽的心灵工具，也是守护生命意义的方式和智慧的人生态度。作为一个伟大的怀疑论者、诗人哲学家的庄周，他阐发出一系列的怀疑论的概念和方法，希冀实现哲学意义和美学意义的双重超越，达到生命存在的绝对自由和最虚无化的美，实现最高的生命智慧——“无知”。 庄子认为存在者在世界上生存，由于物象的干扰和内心的欲望必然面临着诸多的精神苦闷，而由于物质和知识的限制又使主体处于不自由和非审美的境遇。所以，哲学的首要责任就是悬解心灵之“蔽”和消除精神的痛苦，因此必须寻觅某些方法和策略去承担这种责任。于是庄子通过自我的哲学运思寻求出一系列的悬解心灵之蔽的方法，并使这些方法进一步转换为生命存在的审美境界，成为一种思想姿态。 首先，“县解”。《养生主》云：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”“县”，《道藏》林希逸本作“悬”。宣颖云：“人为生死所苦，犹如倒悬，忘生死，则悬解也。”[3](P28)陈深云：“‘悬’，如‘倒悬’之‘悬’，困缚之义。”[4](P103)“悬解”并非如诸多注家认为的那样，仅作为解脱生死之烦的专用工具，它还兼有其它的重要功能。如同怀疑论的“悬搁”方法一样，它可以承担对诸多问题的存而不论的态度。所以，《齐物论》云：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”庄子哲学的悬解，包含的内容丰富而深刻，既蕴含对时空的有限与无限、宇宙起源、生死等命题的悬疑，也包括对于知识形式和认识方法的存而不论；既有对情感“哀”与“乐”的加括号，也有对价值观念的中止判断。庄子的悬解可以阐释为怀疑论的“安宁”或“无言”的超越方式，借此摆脱现象界的矛盾，从诸多对立的命题和现实的纷争纠葛之中抽身隐逸，进而寻觅心灵的平静和愉悦，达到无差别的审美境界。其次，“心斋”。庄子对付心灵之蔽的另一药方为“心斋”。庄子借颜回请教孔子的问答描述了“心斋”：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”[5](P23)对此，杨安仑有精辟之阐释： 所谓“心斋”就是“唯道集虚。虚者，心斋也。”要能做到物我兼忘，用“道”来指导和统摄自己，而“道”的特点就在于“集虚”，要使个人的心境也能“集虚”，这就要去“名”去“知”，因为“名也者，相轧也；知也者，争之器也”，不为名，就不会与人相倾轧，不为知，就不会与人争辩。这样一来，就去掉了一切物欲，去掉了一切好胜心，做到和光同尘，形如槁木，心如死灰，才达到了“心斋”的境界。[6](P76) 的确，庄子消极回避一切人世的名利和知识的纷争，希望逃逸到一个无知无欲的超然境地。然而，其隐蔽的哲学蕴意还在于，庄子设置了一个“虚无”的思维境界，既让思想者悬搁心灵的成见或偏见，达到精神的澄明和空诸一切，又通过以它来消解一切意识形态的聚讼，化解名利和知识的争斗，由此实现精神界的和解和大同，使心灵回归原初的纯净状态，从而使审美在人世间得以可能。 其次，选择“坐忘”的精神姿态。庄子的怀疑论美学充盈着机敏和智慧，喜好以隐喻的方式陈述深邃的思想。《大宗师》云： 颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见。曰：“回益也。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益也！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从其后。” 王夫之解道：“先言仁义，后言礼乐者，礼乐用也，犹可寓之庸也，仁义则成乎心而有是非，过而悔，当而自得，人之所自以为君子而成其小者也。坐忘，则非但忘其物，而先自忘其吾。”[7](P69)今人曹础基认为：“《人间世》的‘心斋’，《刻意》的‘养神之道’，本篇的‘息之以踵’、‘坐忘’等等，已不属于养生方法的范畴，而成为书中理想人物的处世为人的基本态度。借以宣传消极的人生观，引导人们进入一种静寂颓丧的精神境界，企图排除世事的‘骚扰’，强作清淡无为、神乎其神的姿态，藉以慰己，藉以骗人，其实一部《庄子》，不知多少悲哀、多少牢骚、多少仇恨，又哪能忘！又哪能斋！”[8](P110)还是王夫之体悟到庄子的思想精髓。“坐忘”并非限于忘物，而重要的在于忘却“自我”，怀疑不仅在于怀疑物象而首先在于怀疑“自我”，这是怀疑论的逻辑起点和思维特征，也是庄子美学玄思的风韵所在。后者的解释，以价值论的狭隘眼光估衡庄子，凭借当今语境的实践意志，希冀古代的思想家确立一种实用理性和工具理性的积极人生态度，未免存在着苛求古人的嫌疑。
