中古时期蒙古人的另一种祖先蒙难叙事

       14世纪初，由蒙古伊利汗国宰相拉施特主持编修的《史集·蒙古史》，曾叙述了一则传说故事。其大意是说，在《史集》成书以前的大约两千年，蒙古人的祖先曾被一些突厥部落战胜，其民众遭致杀害，仅有以乞颜和捏古思为首的两对男女成功脱险，并逃到一处名为额尔古涅—昆的险峻深山内避难。此后他们的后代遂凭借该山岭内所荫蔽的天然草场而繁衍生息，直到其后裔因困于人口不断增长而造成的生存空间日趋狭窄，才不得不采取一种特殊的熔铁化山的方法迁出此地，重新返回蒙古草原。①《史集》所描绘的祖先蒙难故事以后遂为包括《突厥世系》在内的大多数反映蒙古人源流的波斯语—察合台语等史书所沿袭，由此也成为今人探讨蒙古人的祖源传说时最为倚重的史料之一。

       然而，这则材料是中古时期(13-14世纪前后)蒙古人有关其祖先受难的唯一历史记忆吗?当时蒙古人中间是否还流传着与之存在细节差异的其他类似故事?这种细节差异又可以向我们揭示出何等重要的研究启示呢?对于上述疑问，本文拟通过具体分析有关史料予以尝试性的初步解答。

       一、《元典章》中“七个达达人”故事及柏朗嘉宾蒙古行记的类似记载

       首先我们来讨论的史料是《元典章》(全名《大元圣政国朝典章》)卷41《刑部》三“乱言平民作歹”条下的有关记事：

       至大三年九月日，福建宣慰司承奉江浙行省劄付：准尚书省咨：

       刑部呈：“于至大三年三月二十五日，蒙都堂钧旨，分付到木八剌告指乱言文状一纸，仰本部约请尚书省断事官怀都、詹事院断事官朵儿只，一同归问明白，连衔呈省。奉此。依上约请各官到部，一同归问得木八剌状招：‘既是回回人氏，庄农为业，自合守分过日。却不合于至大三年三月十九日，为知官司捉获贴里等谋歹，将首告人给与官赏，及怀恨本村住坐人马三等时常指攀木八剌应当一切杂泛差役，因此将木八剌幼小听得妄传词话，自行捏作乱言事情，虚织马三：于至大元年六月二十日，有马三就于甸内锄田处，对木八剌道：(住)[往]常时汉儿皇帝手里有两个好将军来，杀底这达达剩下七个，走底山洞里去了。上头吊着一个驴，下面一个鼓儿，听得扑洞洞响，唬得那人不敢出来。您杀了俺，几时还俺?那将军道：日头月儿厮见呵，还您。如今日月厮见也，这的是还他也。’”②

       这则案情陈述是说至大三年(1310)三月，原在福建某地乡间务农的回回人木八剌出于私人报复目的，转向地方官府诬告同庄汉人马三等蓄谋造反，结果被刑部及尚书省等官员联合会审，查问实系诬告，遂对木八剌以相关罪名断决。以前的学者在引用这一史料时，着眼点多在观察元朝统治下回回在汉地的杂居情况，以及当时色目人与汉人(南人)的相互关系上，而对于木八剌所“虚织”的事项本身未作深入分析。③不过，近来已有学者开始将关注点转移到该事本身所包含的历史信息上。高桥文治从文学史视角对于木八剌文状中所说的上述达达人被杀故事作了分析，认为故事中的敲鼓情节，或与反映光武帝刘秀当初在逃避王莽手下人追捕时击鼓导致天地昏暗从而脱险的某类型“词话”故事有关，不过他对于其中最为关键的七个达达人逃难避入山洞的情节仍未置评。④党宝海则在一篇新作中讨论了上述细节，并将它与成书下限为1260年的《纳昔儿史话》(Tabakat-i-Nasiri)和1245-1247年出使蒙古的教廷特使柏朗嘉宾行记中的有关记载相对比，认为这反映了蒙古人早先曾被统治汉地的金朝残杀，结果仅余七人幸免的受难型传说。⑤他的这一考察将我们对《元典章》所记木八剌诬告故事的认识带入比较研究的视野下。

       对比《纳昔儿史话》和柏朗嘉宾行记的有关记载，可知前者并未明确记述七个蒙古人逃难的故事，故可以暂时置而不论。需要特别留意的是柏朗嘉宾行记中的内容。行记甲的书面内容当源自柏朗嘉宾在前往蒙古期间通过他所结识的突厥人或斯拉夫人打探到的关于蒙古人的情报。其中提到成吉思汗首次挥师入侵契丹君主(即金朝皇帝)的疆土时，与后者的大军遭遇并爆发激战，结果蒙古人遭到几乎全军覆没般的惨败，最后只有七人幸免。当人们吓唬蒙古人时就说：“如果你们进入这一地区，那将会被杀死，因为那里居住有一个人数众多的民族，他们都是一些能征善战的尚武之士。”而他们回答说：“我们从前遭到了杀戮，当时仅仅幸免下来七个人，现在却又发展得人丁兴旺了，所以我们不害怕这种打击。”⑥在进行比较分析之前，有必要先来解读木八剌幼时听自“妄传词话”的那段故事的真正含义。需要指出的是，正如有学者推断的那样，虽然诬告他人的木八剌对于汉语无疑具备基本的听说理解能力，但其呈堂的诬告文状是否全系本人用汉文书写却尚有疑问。⑦因此，其供状中的内容显得过于俚俗乃至不尽符合汉语用法，也是可以理解的。

       文中的“汉儿皇帝”表面上看似乎可以理解成金朝君主，因“汉儿”或“汉人”在元代通常是指代原金朝统治下的各族居民。不过整体分析木八剌诬告案的通篇文字，却又发现他还捏造事项说有人以“汉儿皇帝出世也。赵官家来也。汉儿人一个也不杀，则杀达达、回回，杀底一个没”为由，煽动其造反；再加上本案的事发地是在当时江浙行省福建宣慰司辖境内，故这里的“汉儿皇帝”实指汉人血统的皇室。耐人寻味的是，在文中被描述为幸存者的七位达达人在躲入山洞时和汉儿将军有过一番对话，所谓“您杀了俺，几时还俺?那将军道：日头月儿厮见呵，还您。如今日月厮见也，这的是还他也”。理解这句话的关键是如何认识其中的动词“还”的含义。此前柳田节子认为它表达的是由“归还”之意引申出的“偿还性命”。而高桥文治则将其理解为达达人的“返归”。⑧然而，这两种理解均与原文的整个语境不合。试想，当时的情况是，业已经历了近于全体覆灭惨状的七个达达人好不容易才幸免于难，逃入山洞以求活命，可谓尚处在极度惊恐不安的状态下，哪里还敢理直气壮地质问汉人将军将来何时偿命给达达人?而且汉人将军居然还郑重作答“日头月儿厮见呵，还您”，这就更显得不合情理。再结合最后的“如今日月厮见也，这的是还他也”，那就成了现在是汉人引颈就刑让达达人大开杀戒的时候了，以便为当初那两位将军屠戮的被害达达人偿命。这样一种理解可以说与木八剌诈称的汉人即将谋反以尽屠达达人和回回人的意思完全相反。同样将“还”理解成达达人的“返回”也与原文含义明显不合。从通篇文字的内容上看，根本不存在达达人是否从山洞中返归的问题，因为至大年间的蒙古统治者早已平定南宋，统一全国多时了。