中图分类号：C915 文献标识码：A 文章编号：2096-2371(2016)02-0073-05 宗白华是20世纪对传统中国美学与艺术理论进行现代转换的早期代表人物。在20世纪八十年代之前，因为时代原因，宗白华的著作较少受到关注。台湾学者龚鹏程指出：“(大陆)要到八十年代中期，美学热兴起后，早期朱光潜宗白华的贡献才重新得到重视。宗白华著作之重见天日，时期甚至还要晚于台湾对宗白华的继承。”[1]20这表明，台湾地区重视宗白华美学的学习与研究在起步上并不晚于大陆。 台湾美学是现代中国美学的有机组成部分，二者都有相同中国文化的背景，都继承了民国以来的王国维、蔡元培、朱光潜、宗白华等人援引西方美学研究中国美学的路径，但由于历史的原因，台湾美学的发展呈现出自身的规律与特色。在台湾美学的建构过程中，宗白华美学产生了积极而重要的影响，目前宗白华对台湾美学的影响还没有引起大陆学者的关注，这未尝不是一种缺憾。研究宗白华美学在台湾地区的传播与影响，既有利于进一步认清他在现代中国美学发展史上的地位与影响，也有利于深入研究现代台湾美学的发展历程。 1 宗白华美学在台湾地区的传播 宗白华1925年受聘到东南大学任哲学系教授，先后在东南大学、中央大学开设《美学》和《艺术学》课程，这是中国大学哲学系、文学系、艺术系、建筑系等首次开设此类课程。宗白华的美学史方面的著作由于时代原因，一直没有出版示人，这导致他的作品传世量很少。1994年《宗白华全集》在安徽教育出版社出版，季羡林先生读后指出：“宗先生的美学思想应当重新研究，宗先生在中国美学史上的地位要重新评定”[2]243。宗白华最终与朱光潜一起并立为“美学的双峰”，尤其是从“反思现代化及重新认识传统文化艺术的语境中看”[3]，宗白华美学被认为更有吸引力。 在20世纪80年代之前，宗白华美学思想在台湾传播很少。在六七十年代的台湾书市上，可以看到宗白华《流云》诗集的翻印本。这本诗集收录了宗白华1922年发表在《学灯》上48首诗，1923年由亚东图书馆汇集出版，名为《流云》，被人们赞为“新诗运动晚期的代表作之一”[4]906。台湾《新夏月刊》1970年第3期发表了宗白华的《中国艺术意境之诞生》[5]，台湾《鹅湖》杂志1977年第11期又发表了宗白华的《中国艺术意境之诞生》一文，文首的编者按语说：“本文原载于民国三十三年一月中国哲学会出版之哲学评论，今特予转载，并向保存该刊达三十三年之久的张起钧先生敝致谢忱!”[6]这种转载足见台湾学界对宗白华文章的重视。大陆《百科知识》杂志1979年第4期发表了宗白华的《中国画论中的美学思想》，一年后台湾《鹅湖》1980年第4期也发表了宗白华的《中国画论中的美学思想》[7]，文章未做任何按语，但内容和大陆文章相同，应是转载大陆文章。此篇文章在1994年安徽教育出版社的《宗白华全集》中未收录，成为遗漏于《全集》之外的一篇重要美学文章。 大陆版《美学散步》是宗白华“生前唯一的一部美学著作”[8]，由宗白华的研究生林同华耗费数年搜集整理，并于1981年5月在上海出版。几乎同时，台湾1981年8月在宗白华不知情的情况下由洪范书店出版了《美学的散步》，两本书选录的文章有一半是相同的，《美学的散步》所选文章只有一篇《美学的散步》是1959年作，其余均为新中国成立前作品。编者秦贤次自言直到1979年左右才读到这篇1959年的论文，这表明宗白华的著作上世纪80年代之前在台湾流传甚少。 20世纪80年代至今，台湾出版的宗白华著作有四种，分别是《美学的散步》《美从何处寻》《美学与意境》和《歌德研究》。《美学的散步》1981年由台北市洪范书店出版，2010年洪范再版。《美从何处寻》1985年由台北成均出版，1987台北骆驼出版，2003年台北骆驼再版。《美学与意境》1989年由台北淑馨出版。《歌德研究》1968年由台北市天文出版社出版，1975天文出版社又以《歌德的人生观》为书名再版。台湾出版的研究宗白华思想的著作有林同华的《宗白华美学思想研究》(1987年板桥市骆驼出版)和王德胜的《散步美学：宗白华美学思想新探》(2007年台湾商务印书馆出版)，两位大陆研究宗白华美学的著名学者的著作在台湾出版，推动了宗白华美学思想在台湾的传播。此外，以台湾“国家图书馆”为代表的一些图书馆大量收藏了大陆出版的宗白华著作和相关研究资料，这都为扩大宗白华思想的影响准备了条件。 2 台湾学者研究宗白华美学的特点 台湾学者认可了将宗白华与朱光潜合称为“美学的双峰”的定位，认为他是继王国维、蔡元培、梁启超之后中国的第二代美学家的杰出代表[9]，十分重视宗白华美学思想的研究。20世纪80年代以后，台湾美学界开始了对宗白华美学的研究，他们一方面重视宗白华早期美学路向的研究，另一方面重视宗白华的意境美学、传统诗、画、书论以及诸如气韵生动、充实与空灵等传统美学命题的研究，这正是宗白华诠释中国传统美学的特色，也是其对中国美学体系建构的贡献之处。 一方面，台湾学者重视宗白华早期美学思想研究。台湾学者最早对宗白华美学思想进行定位的应是杨枚先生的《宗白华的美学与歌德》一文，此文是1981年台湾洪范书店出版的宗白华《美学的散步》一书的序言，宗白华后来读到此文，并且“很称赞这篇文章”[10]231，林同华认为这篇论文“颇得宗先生的美学神髓”[10]224。该文指出：“宗白华以丰富的中国古典学业为基础，深入探索欧洲文学的神髓，继而反射追寻中国文化的精华，确能在清澄通明的思维中，毫无保留地为传统文学点出诠释欣赏的爝火；他是五十年来我们最值得敬佩的比较文学者之一，更是传承介绍美学理论和实践的睿智，殆无可疑。”[10]230这一定位表明，台湾学者充分肯定了宗白华美学对中国传统美学精髓的继承以及对中西美学思想互通互释的开拓之功。该文研究了宗白华早期美学的特色，认为宗白华美学形成过程中，歌德的思想对他产生了重要影响，宗白华就是在对歌德美学的研究与摄入中，逐渐提出了自己的美学观念，因此欧洲美学传统深刻影响了宗白华美学体系的建构。
