中图分类号：B83-0 文献标志码：A 文章编号：2095-0012(2016)03-0022-07 一、审美≠欣赏 日常语言蕴涵着极大的思维惯性，往往会使思维陷于怠惰而不自觉。比如，长期说“宗教迷信”“封建专制”之类语词，容易使我们将宗教等同于迷信，将专制视为封建之专利。① 同理，审美(aesthetic)与欣赏(appreciation)二词长期连用，会使我们对二词之差异习焉不察。②二者之别，即便细微，也不可不察。理论思考之所以始终要明辨概念，就是因为理论概念，差之毫厘往往失之千里，概念之间的细微差别正是其紧要之处。 比如，环境美学之领军人物艾伦·卡尔松(Allen Carlson)明确申明，其美学思考的重心在于“欣赏”： 美学属于哲学领域。它研究我们对事物的欣赏，当事物影响我们的感官、尤其是当事物以令人愉悦的方式影响感官时的欣赏。[1]17 美学思考之核心是欣赏，而非审美，可以说是环境美学的一个共识。③环境美学领域内关于自然欣赏模式的争论，其中心问题就是：“对于自然环境，欣赏什么，如何欣赏？”[1]4 卡尔松围绕这一问题，提出他的“科学认知主义”(scientific cognitivism)主张。他认为对自然环境的恰当(appropriate)的欣赏模式，是以自然科学知识为参照的“自然环境模式”(natural-environment model)，只有科学知识，才能保证我们将自然当作自然来欣赏，而不是当作别的什么东西来欣赏。④卡尔松此论几乎招致国内学界的一致反对。诸多反对虽然理据各异，却是根本相同，即还是围绕“审美”跟其展开商榷，并未注意环境美学论争核心是“欣赏什么，如何欣赏”。⑤无论是出于疏忽还是出于固执，这种理解上的错位，只能导致学术论争各说各话，甚至文不对题。 关于“科学认知主义”自然欣赏理论之是非功过，乃另一严肃话题，留待笔者另文说明。本文则借助区分审美与欣赏，意在指出，美学研究由“欣赏”入思，说不定是一条与专注于“审美”颇为不同的研究进路，亦说不定能为沟通美学与生活、美学理论与审美教育做一些实质贡献。不当之处，敬请方家学者指正。 二、欣赏与操纵：人与世界的两种关系 索绪尔开启的结构主义语言学的一大启示就是，语词之意义并不取决于其本身，而是在于这一语词与其相邻语词的差异。[2] 准此，探讨欣赏与审美之差别，一个直截的途径就是寻找与二者各自相对的概念。环境美学的另一领军人物阿诺德·伯林特(Arnold Berleant)说： 鉴赏环境(appreciating environment)的观念，是一个相对较新的概念，它拓展了环境的意义。它意味着对如下观点的拒绝：视环境为一种被外在对象所占据的客观空间，对我们而言，唯一感兴趣的便是它们能为我们的目的所利用。[3]13-14 需要说明的是，这里所说的环境，是environment，而不是the environment。前者意味着人与环境的主客二分，后者意味着环境是人的环境，人是环境中的人。⑥“欣赏”环境这一观念之所以新，是因为它标示着跟现代理性主义颇为不同的世界观。借用美国存在主义神学家赫舍尔(Abraham Joshua Heschel)的术语，跟“欣赏”相对的概念是“操纵”(manipulation)。 赫舍尔指出，操纵和欣赏是人与周围世界的两种联系方式： 根据第一种方式，他在周围看到的是应当被驾驭的事物，是应当被支配的力量，是应当被利用的对象。根据第二种方式，他在周围看到的是应该被认识、被理解、受珍视或受崇敬的事物。[4]74 就人与自然之关系而论，操纵意味着征服自然，视自然为我之利用资源(resource)；欣赏则意味着敬畏自然，视自然为根源(source)。⑦在前者的视界里，自然是大写的Nature；而对于后者，则是小写的nature。借用时下学界比较时髦的术语来说，前者意味着天人合一，后者意味着天人对立⑧： 欣赏带来睦谊(fellowship)，而操纵则造成隔阂(alienation)：客体与我分离，物变成僵死的东西，而我则是孤独的。更重要的是，操纵式的生活歪曲了世界的形象(the image of the world)；现实性(Reality)被等同于可利用性(availability)：我能操纵的就存在(What I can manipulate is)，不能操纵的就不存在(what I cannot manipulate is not)。操纵式的生活导致超越性的毁灭(death of transcendence)。[4]74(英文乃笔者查勘英文原著所加) 赫舍尔所区分的操纵与欣赏，与弗罗姆(Erich Fromm)区分的占有(having)与存在(being)两种生活模式有异曲同工之妙。⑨占有与存在之别，表现在知识领域，就是“我有知识”和“我知道”的区别；在信仰领域，就是“有信仰”和“在信仰中生活”的区别；在爱情领域，就是占有对方和爱对方的区别。[5]2在前者之中，人“与世界的关系是一种据为己有和占有的关系”；[5]29在后者之中，“不占有什么，也不希求去占有什么，他心中充满欢乐和创造性地去发挥自己的能力以及与世界融为一体”[5]23。
