中图分类号：B248.2 文献标识码：A 文章编号：1000-5099(2016)02-0035-08 国际DOI编码：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.02.007 阳明先生在贵州悟道，隆起了阳明心学，它是对人类有触动的中国本原哲学，也是人类的勇猛精进哲学，它尤其推动了东南亚国家从古代社会进入近代社会。中国社会当下的发展，应该取阳明心学的心法，把中国社会推向现代化。相应的，中国教育中的人，要像阳明心学那样，在本原上体认人，因为我们的教育实在是在半路上说话的。阳明先生四句教“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”[1]117诗意般地阐述了其心学，本文试图对四句教说几句浅薄的话。先尝试用月亮的阴晴圆缺变化来理解心的本体既善能知且明： 无善无恶是心之体——心的本体像十五的月亮，是圆满明亮的。 有善有恶是意之动——心的本体的动，就像月亮的阴晴圆缺变化。月亮一动就有阴晴圆缺，缺月要么是被云彩遮蔽，要么是没有反射出太阳的光。 知善知恶是良知——人既要知道月亮的阴晴圆缺变化道理，也能够根据月亮的阴晴圆缺，知道天气与日期。这是心的本体的知。 为善去恶是格物——乌云退去，或者太阳光照射过来，就显露出月亮圆满明亮的本来。这是心的本体的恢复。 天人合一 万物一体 体与用 阳明心学是从两个立场上说话的，第一是“万物一体”“天人合一”。第二是体与用，即心之体与心之用。我们理解阳明心学，也得在这个立场上说话。阳明先生本人已经达到了“天”的境界，在他之后的500年，似乎还没有人能够达到他的境界，也就是，我们这些后人只能在“人”的境地说话。这样，我们与阳明先生说话，就是“人”对“天”的猜测与景仰，人站在人的土地上，神入天的神圣。但是，我们不应该妄自菲薄，因为我们和阳明先生一样，大家的本原都是“天”。阳明先生是圣人，我们也是圣人，阳明先生自己就说“满街人都是圣人”。[1]116 先说“万物一体”“天人合一”的意思。“天”是万物的本体，这个“天”，类似于西方哲学说的“存在”，关于这个意思，我们可以用“哲学”的基本含义印证：哲学这个希腊字的拉丁文是philosophia，至于原来“爱智慧的”那个形容词与后来所说的“哲学的”不是一个意思。“爱智慧的”中的“爱”是指事物之间的和谐一致、相互适应的意思。“智慧”是指所有存在的东西都在存在之中，都属于存在，都集合于存在之中，存在又译“是”，“是”在希腊文中是及物动词“聚集”“集合”的意思，存在把存在的东西集合为一。也就是说，“一”(整体)统一着一切的东西，一切存在的东西都在存在中统一为一个整体，也就是我们常说的“逻各斯”的意思。如果借用一句中国哲学的术语来说，“智慧”有点类似“万物一体”。所以“爱智慧”在赫拉克利特那里，就是指人对万物(一切存在者)合而为一的一种和谐一致的意识。我以为赫拉克利特所说的“爱智慧”约略类似中国传统哲学所讲的“天人合一”。这里的“天”，取其万物之意，而不是指意志之天，道德之天。①“爱智慧的”中的“爱”就是把人与万物协和起来、合一起来的意思。[2]116 据此，我们可以得出这样的结论：“存在”把存在中的所有存在物集合为一个整体，这个整体本身是完善的。或者说，“存在”形成的这个“一”的性质是“善”，这个“善”不是伦理意义上的“好”或者“善良”，而是这个“一”本身的平和中正。这个“一”就是本体，它本身是如如不动的，万物都是由本体的动产生的。 人只是所有存在物中的一个存在物罢了，因为我们是人，我们的一切说话都是站在人的立场上，所以，我们把人单单从存在中拎出来说话。而人的本原仍然是存在，是那个“一”，或者说是天，人的本原和其他一切存在物的本原都是同一个本原，都是存在，是那个“一”，是那个“天”。 再说体与用的意思。体是本原，本原如如不动，用是体之动，体一动起来就生万物。体的动，有正反两个方向，或者善，或者恶，显现为善恶两极的现象世界。我们用感觉器官看到的正是这个善恶两极的现象世界。我们必须用哲学的眼睛，才能看到如如不动的本原世界，或者说，才能还原本原世界，这个本原世界是无善无恶的一元世界。 既然万物都是体之动而生，那么，万物也就是任何一个事物，或者说，任何一个存在物，也同样承受着体用关系，即一个事物本身相对于它自身的作用，也是一个本原下的体与用的世界。如水，水不动时是那么贞定纯正，那就是水之本体的性质，江水，河水，湖泊水，池塘水……在本原上都是一个：水，或者说水之本体。并没有两个水，淹死人的水与人吃的水是同一个水，不存在“这个水是淹死人的水”“这个水是人吃的水”。水一旦动起来既可以任由它狂放淹没良田，也可以因势利导灌溉农田。水能载舟，亦可覆舟。虽然人没有完全操纵水的能力，人就是要控制水的“狂放淹没良田”，把水引导到“灌溉农田”，识得水性使水“载舟”，不识水性水就要“覆舟”。人心和人心的动也正是这样的道理。 那么，水淹没庄稼到底是怪水还是怪人?你看到什么邪恶的阿物儿是怪眼睛(能够看)还是怪你(要看)? 无善无恶是心之体 这句话有两个思想，一是指心的本体，二是指心。 1.心的本体：中正状态即“至善” 本原是本体，而本原或者本体之动所生之万物，相对自身的作用，也是本体。本体只有一个，没有两个，且本体不动。按照这个逻辑，心的本体只有一个，没有两个，也就是“一”，所以，心的本体是“一”即“纯一”。这个“一”意味着圆融无碍。没有分别，没有二元，如如不动。纯一没有区别、没有二元，谓之“善”。所以，这个“善”，是一个理，就是天理，也就是心的本体所依循的理，这个“善”不是伦理意义上的“善”或者“好、对”。因为心的本体没有自己的偏私，它本身是无善无恶，也就是无偏无废，是一个中正状态或者境界，这样的境界叫作“至善”，恰恰就是阳明先生说的“至善者，心之本体。”[1]97无善无恶的心本体是纯一，我们以“至善”名之，作为本原它不动，没有分别。本体一旦动起来就生万物，有善恶分别。每个人心的本体都是一样的，和圣人没有二致，因为“自己良知，原与圣人一般，若体认自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。”[1]59
