敦煌文献“素书”新考

      敦煌文献斯0367《沙州伊州地志》残卷：“火袄庙中有素书形像无数，有袄主翟盘陀者，高昌未破以前，盘陀因入朝至京，即下袄神。”1969年，日本学者神田喜一郎教授撰写论文《素画考》[1]，指出“素书”乃“素画”之误，而“素画”同“塑画”，“塑画”便是塑像。这一观点被中国学者林梅村采纳[2]；中国另一学者张小贵认为“素书”为画像，即素描[3]；张文冠认为敦煌文献中之“素书”谓“写在白绢上的书籍、经书”（而“素像”皆当读为“塑像”）[4]。所以，“素书”之真义，直到今天还是一个悬而未决的问题。

      我们的观点是：“素书”即“素画”，也就是“塐画”、“塑画”，这是一个联合词组，指“塑像和绘画”（而不是日本学者神田所言只指“塑像”），这牵涉到西北地区彩塑和绘画的各种细节，今试论之。

      首先是语言文字学上的证据。“素”为“塐”的简化，而“塐”同“塑”。指“塑像”（动词）。考《集韵莫韵》：“塑，或从素。”《广韵暮韵》：“塐，捏土容，出《古今奇字》。”赵少咸疏证：“希麟《音义》五《噜刀经》：捏塑，乘故反，《切韵》以泥塑像也。《古今正字》作塐。”又考《广韵·暮韵》：“塑，塑像也。出《周公梦书》。”赵少咸疏证：“《手鉴·土部》：塑，或作塐，正，桑故反。捏塑形像也。”①，今考伯3532慧超《往五天竺国传》残卷：“彼五俱轮，见素形像在於塔中（下缺）。”《通典》卷四五《礼五·沿革五·吉礼四》“方丘”：“（开元）十二年二月二十二日，（玄宗）祠后土于汾阴脽上”注：“旧祠堂为妇人塐像，武太后时，移河西梁山神塐像就祠中配焉。”又请比较唐李方郁《修中岳庙记》：“我国家以神之灵，素神之形。”金维诺《敦煌窟龛名数考》（《文物》1959年第5期）引唐窦夫子《大番故燉煌郡莫高窟阴处士修功德记》：“龛内素释迦牟尼像并声闻菩萨神等共七躯。”②而“书”是“画”的误字，在敦煌吐鲁番文书中屡见不鲜③。斯1475背未年上部落百姓安环清卖地契：“官有政法，人从私契，两共平章，书指为记。”伯4053唐天宝十三载道士杨神岳便粟契：“故立私契，两共平章，书指为记。”在吐鲁番文书中，“书指”往往作“画指”，64TAM35：20唐垂拱三年（687年）西州高昌县杨大智租田契：“两和立契，画指为记。”64TAM4：38唐显庆五年（660年）张利富举钱契：“显庆五年三月十八日，天山县南平乡人张利富于高昌县崇化乡人左憧憙边举取银钱拾文，月别生利钱壹文。到左还须钱之日，张即须子本俱还。若身东西不在，一仰妻儿及保人等代，若延引不还，听掣家资杂物，平为钱直。两和立契，画指为信。钱主。举钱人张利富，保人康善护，知见人。”64TAM4：38唐显庆五年张利富举钱契：“两和立契，画指为信。”72TAM184：8（b）唐道士梁玄忠便钱契：“如身[东]在，一仰保人代还。画指为验。钱主。便人道士梁玄忠，保人曹奉一。”④

      其次，是文献学上的证据。我们注意到：敦煌文献中“素（塑）”与“绘”、“画”总是对举或连在一起说，所以“素”与“绘”、“画”相关但绝不是一回事，“素”只能指塑像。请比较伯2113v《马德胜功德记》：“遂舍房资，于北大像南边创造新龛一所，内素释迦如来并侍从，四壁绘诸经变相，门两颊画神两躯，窟檐顶画千佛，北壁绘千手千眼菩萨，内外庄严，并以功毕。夫大觉圆光满室，照耀恒沙，眉相白毫，腾飞有顶。三十二相，以朱紫而以辉，八十希容，简丹青而仿佛。”又请比较莫高窟第192窟东壁门口上方咸通八年（867）二月廿六日张大朝等发愿功德赞文：“乃于莫高岩窟龛内，塑阿弥陀像一铺七事。于北壁上画药师变相一铺，又画弥勒佛变相一铺，又於西壁上内龛两侧画文殊、普贤各一躯并侍从。又於东壁上门两侧画不空绢索、如意圣轮各一躯，又於门外额上造簷一间，庄严塑画，圆备工毕，穷丹青之妙姿，画绮绚之绝世，无尽法门，佛为广说，八十种好，随形若在。”又请比较斯4245《天公主造大龛赞》：“内龛素厶佛厶佛厶佛，并小龛等，塑画周遍。”斯5448《敦煌录一本》：“其山西壁南北二里，并是镌凿高大沙窟，塑画佛像。”⑤特别是后三件敦煌文书中，“塑画”出现，正可以与我们现在讨论的“素书”形成鲜明对照。我们认为“素书”即“塑画”，塑像与绘画也。类似的例子又如伯3608《大曆碑》：“素涅槃经变一铺，如意轮菩萨、不空绢索菩萨各一铺；画西方净土、东方药师、弥勒上生下生、天请问、涅槃、报恩、如意轮、不空绢索、千手千眼观世音菩萨等变各一铺。贤劫千佛一千躯，文殊师利菩萨、普贤菩萨各一躯。初坏土涂，旋布错彩，豁开石壁，俨现金容。”另外，我们还注意到敦煌文献中有许多的“塑师”，同时又有许多的“画人”。且“塑师”和“画人”前后对举，也说明当时塑师和画师是“同一个战壕的战友”而不是同一个人。伯3234v《癸卯年正月一日已后直岁沙弥广进麺破曆》：“麺五升，二月一日撩治佛，塑师喫用。麺二斗，三日木匠，画人兼弘建撩治佛炎二时食。”又有“塑匠”，与“塑师”同，伯2032v《净土寺食物等品入破曆》：“麺三斗半，油半升，粟七斗，料治行像手看塑匠用。”伯2032v《净土寺食物等品入破曆》：“粟柒斗，二月六日造局席，屈木匠、塑匠及众僧等用。”又请比较伯2049v《净土寺直岁愿达牒》：“粟壹斗，塑匠造佛焰胎日酤酒用。粟贰斗，佛焰初使胶布，两日看塑匠用。”伯3234v《癸卯年正月一日已后直岁沙弥广进麺破曆》：“麺柒斗捌胜，上赤白僧及上沙麻塑匠等用。”斯2474v《太平兴国五年至七年油麺破曆》：“塑匠调灰，麺壹斗五升，油五升。”可见，塑匠从事的工作主要是上灰泥、修补行像、造佛焰胎、塑壁、调灰、上沙麻，大都与“灰泥”相关。“调灰”即调和灰泥，是上灰泥、沙麻和泥塑的基本工序。塑匠上灰泥、沙麻、塑壁，三者意思近似，都是指给建筑物的外表涂上一层灰泥。如果上灰泥是用沙土和碎麻搅拌而成，就称为沙麻，“行像”即二月八日在佛出家成道之辰举行庆祝活动时抬着绕城行走的佛像，“修补行像”就是用泥将损坏的行像重新塑造，佛焰指佛像后面的光焰背座，“造佛焰胎”即用泥塑造佛焰的胚胎⑥。敦煌吐鲁番文献中还有“画师”、“画匠”，实际上就是我们在前面说到的“画人”，而且与“塑匠”总是前后呼应或连在一起说。伯2032v《净土寺食物等品入破曆》：“麁麺壹石，油壹胜半，粟两石叁斗伍升，卧酒、沽酒、锺楼上灰塑，看画匠、塑匠及众僧三时食用。”另外，我们还注意到在传世文献中，也有“塐”、“画”对举的例子。唐韦述《两京新记》（俞樾《茶香室续钞》卷二一引）：“大云经寺内有二浮阁，隋文帝立。塔内有郑法伦、田僧亮、杨契丹画迹，及巧工韩伯通塐作佛像，故以三绝为名。”⑦“画”指绘画，“塐”指塑像，不可疑也。