[中图分类号]B83-06 [文献标识码]A [文章编号]1000-5110(2016)02-0070-08 舒斯特曼于1999年夏季号的《美学与艺术评论》杂志发表《身体美学：一个学科提议》，收入他2000年再版的《实用主义美学》中。该著中译本于2002年由商务印书馆推出。身体美学在国内美学界可谓家喻户晓，舒斯特曼把中国称为身体美学的第二故乡。在身体美学研究中，我们喜欢抨击历史上对于身体的压抑与否定，对历史上肯定与褒扬身体的话语较为忽略；就舒斯特曼美学思想而言，我们往往专注于身体美学，对于身体美学与实用主义哲学的关系，以及身体美学对于变动美学理论框架的推动作用，也比较忽略。笔者拟对此加以讨论，希望对我们的美学研究有所裨益。 舒斯特曼创造了“身体美学”(somaesthetrics)这样一个术语，用来表示他发明的一个新的哲学学科，旨在以纠正这个问题：在鲍姆嘉通创立的美学学科中，身体主题令人震惊地缺席。舒斯特曼认为，鲍姆嘉通因宗教动机把身体和心灵加以分割，将身体预设为邪恶、色欲、淫乱、放荡的肉体，排斥在作为感性科学的美学学科之外。身体美学的任务，就是要终结美学学科这种忽略身体的传统。① 舒斯特曼讲的是实情，这个思路也为我们所沿袭。但美学涉及思想史和艺术史等诸多领域，其内容远比鲍姆嘉通以来的美学学科史驳杂多样。由于理论逻辑自身总是趋向于抽象化和简约化，这样的情况很难避免：历史在理论思辨中丧失了自身的复杂性。当我们强调一个方面时，另一个方面则被忽略了，即使所言属实，也可能只是说出了部分而不是全部情况。实际上对身体的忽略和压抑，只是历史的一个侧面；历史的另一个侧面是，对身体的肯定和褒扬，古已有之，并一直在不屈不挠地生长，为身体主题出席美学学科做了很好的铺垫。 这里有必要对“身体”概念加以界定。身体美学视野里的“身体”所指为何？舒斯特曼指出： 身体美学可以暂时定义为，身体作为感觉审美欣赏和创造性的自我塑造的场所，需要对其经验和使用作评判和改善的研究。因此，身体美学致力于相关的知识、话语、实践，以建构一个旨在关怀或改善身体的学科。② 舒斯特曼在这里简明地阐述了身体概念的内涵：(1)身体美学所说的身体，乃是特指人的身体；(2)身体是审美感觉的器官；(3)身体可以对自身包括外形进行创造性的自我塑造。我们还需要做如下补充：(4)身体自身也是审美欣赏的重要对象；(5)对身体自身的创造性自我塑造是必需的；(6)身体自身自我塑造的过程和结果都是美的。 我们可以根据这样的理解来审视历史上的身体话语。西方文化源头有“两希文化”即希腊文化和希伯来文化之说，希伯来文化就是基督教文化，基督教《圣经》对于西方文化影响既深且巨，身体话语是《圣经》的重要内容。《圣经·创世纪》记述，在创造世界之初，上帝说，要有光!就有了光。为什么上帝创造世界时，做的第一件事是创造了光？《圣经》紧接着记述，上帝看见光是好的，将光明与黑暗、白天与黑夜区别开来。这就是第一天。 光需要通过眼睛来看，在身体的所有感觉器官中，唯有眼睛是用来感受光的。《马太福音》写道：“眼睛好比身体的灯。如果你的眼睛好，全身就光明。如果你的眼睛坏，全身就黑暗。”③这里明确讲到了眼睛作为身体感觉器官具有特别重要的意义。从美学的观点来看，眼睛也是身体最重要的审美感觉器官，无论对于色彩的辨别，对形状的感知，还是对于美与丑的判断，都是通过眼睛。《圣经》对于眼睛的肯定，就是对于身体审美感觉器官的肯定。 国内学界流行西方文化身心二分、主客二分之说。这种严格意义上的二分不仅在实际生活其实并不存在，就是在思想文化领域也很难贯彻到底。《圣经》的记述明显包含了这样的意思，身体和精神有着不可分割的联系，在身体的所有感觉器官中，和精神层面最近的就是眼睛。眼睛是心灵的窗户，那些能够打动我们的，不仅是美丽的眼睛，更是清纯的眼睛，欢乐的眼睛，忧郁的眼睛。眼睛值得特别地加以肯定。 类似观点，中西相通。顾恺之就认为“四体妍媸本无关妙处，传神写照正在阿堵中”(《世说新语·巧艺》)，强调画好眼睛才是人物画的关键所在。其实何止眼睛，身心一体，整个身体都是精神组成部分，和人的内心世界之间有着深刻的内在联系。国内《甄嬛传》、《步步惊心》等宫斗剧热播之际，网上晒出清代嫔妃照片，并与扮演者一一对照，结果发现历史上的真实嫔妃，形容枯槁，眼神呆滞，其形貌和电视剧的扮演者不可同日而语。惊叹之余，其实不难理解其中原因，封建专制后宫的一夫多妻制必然导致制度性腐败，那里充满阴谋血腥，如临深渊，人人自危，伴君如伴虎。这种精神状态必然会在这些嫔妃的身体特别是面容上有所体现。《圣经》中强调眼睛对于身体的重要意义，并非偶然。 那么，《圣经》对身体外形又是持什么态度呢？《创世纪》记载，上帝是按照自己的形象创造了人，换言之，人的身体外形就是和上帝相似的形象，这样的身体当然是美丽和高贵的。最初亚当和夏娃生活在上帝创造的伊甸园中，赤身裸体，并不感到羞愧。亚当和夏娃隐藏自己裸露的身体，引起上帝警觉，这是他们受到蛇的诱惑的结果。如果不是撒旦作祟，按照上帝的意图，这样美好的身体本来不需要人为地加以遮蔽。这些记述对身体外形的肯定是很明确的。《圣经·哥多林前书》记载：“上帝照着自己的意思给种子一个形体；他使各种各样的种子有适当的形体。各种动物的肉体也各不相同：人有人体，兽有兽体，鸟有鸟体，鱼有鱼体。还有天上的形体，地上的形体。天上的形体有一种美，地上的形体有另一种美。”④这里更明确地赞扬了与灵魂相对的人的身体，在天地万物中有自己独特的一种美。
