“口出以爲言”的文體學考察

       “口出”與“筆書”是人類兩種不同的表達方式。在中國漢代，已有“長安號曰‘谷子雲筆札，樓君卿唇舌’”①的記載。“筆札”與“唇舌”，是對兩種人才的稱呼。東漢王充(27-約97)在《論衡》一書中對兩者多次作出區分：《定賢》篇稱，“口出以爲言，筆書以爲文”；《自紀》篇稱，“口則務在明言，筆則務在露文”；《問孔》篇稱，“言出於口，文立於策，俱發於心，其實一也”。②這最後一條，是說“筆書以爲文”要有物質做載體。東晉葛洪(284-364)亦如是說：“發口爲言，著紙爲書。”③《文心雕龍·總術》在辨析顏延之(384-456)時稱：“發口爲言，屬筆曰翰。”④以上均表明，語言的表達有兩種，“口出以爲言”是口頭表達，“筆書以爲文”是書面表達。《史通·外篇·雜說下》云：“昔魏史稱朱异有口才，摯虞有筆才。故知喉舌翰墨，其辭本異。”“其辭本異”，涉及更深層次的問題，即“喉舌”與“翰墨”的表達在語言運用上是不一樣的。趙翼(1727-1814)在《廿二史劄記》評述《漢書》的編次體例時稱：“蒯通、伍被、江充、息夫躬，或國初人，或中葉末造人，而列爲一卷，以其皆利口也。”⑤指出班固(32-92)是把“利口”者作爲同類在卷四十五《蒯伍江息傳》中敍說，又在篇末“贊曰”中以“仲尼‘惡利口之覆家邦’”概之。⑥但之後的歷代《文苑傳》所錄人物，均是文章撰作者，即“筆書以爲文”的擅長者。

       一 “口出以爲言”成爲文體

       “口出以爲言”成爲文體有兩種情況。其一，“口出以爲言”直接成爲文體。例如，《左傳》引用“某某言曰”，杜預(222-285)註《左傳》稱“立言”者爲“史佚、周任、臧文仲”，並多次引用史佚、周任的“言”：

       周任有言曰：“爲國家者，見惡如農夫之務去草焉，芟夷蕰崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。”(隱公六年)

       史佚有言曰：“無始禍，無怙亂，無重怒。”(僖公十五年)

       史佚有言曰：“兄弟致美。”(文公十五年)

       史佚有言曰：“因重而撫之。”(襄公十四年)

       史佚有言曰：“非羈何忌？”(昭公元年)

       周任有言曰：“爲政者不賞私勞，不罰私怨。”(昭公五年)⑦

       由此可知，“史佚之言”、“周任之言”本應該是成集合體存世的。成集合體存世且以“言”名集者，還有如《老子》所引《建言》、《莊子》所引《法言》等；在《漢書·藝文志》中，錄有《道家言》、《法家言》、《雜家言》、《太公言》等；《孔叢子》的《嘉言》篇，記載了孔子(前551-前479)七次與諸人的對話。

       “語”不僅成集合體存世，也成集合狀態存世，《韓非子》、《說苑》、《新序》等都曾引用“語曰”，應該是從“語”的集合體摘錄而來；而《論語》則是“孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也，當時弟子各有所記”⑧；《國語》則在內容上按照一定順序分國排列，偏重於記述歷史人物的言論。當然，也有像《戰國策》不以“語”出之者，但“策”應理解爲計謀、謀略，劉向(约前77-前6)的《書錄》稱之爲“遊說權謀之徒”、“生縱橫短長之說”⑨，認爲是當時縱橫家(即策士)的“口說”之辭。

       其二，以“口出以爲言”的“做什麽”來命名、確定文體。“口出”既有始終保持其本色而天然成爲文體者，如與詠、唱有關的詩、歌、謠、謳等，其文體命名大多在字形即表意的偏旁與“口出”相關，有節奏、有韻，以“口出”爲最主要的表達方式與傳播方式，即以其“口出”本色爲文體命名。又見於人們對《尚書》“記言”的文體分析，如僞孔安國《〈尚書〉序》稱：“芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、、誓、命之文，凡百篇。”⑩其中所說的“六體”(典、謨、訓、、誓、命)除“典”外(11)，都是因“言”而生成’以“言”的“做什麼”來獲得命名的。以“訓”爲例，《尚書·高宗肜日》載：

       高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”乃訓於王曰：“惟天監下民，典厥義，降年有永有不永。非天夭民，民中絕命。民有不若德，不聽罪。天既孚命正厥德，乃曰其如台。嗚呼，王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於昵。”

       所謂“訓”，是以“言”來訓勉、教誨、教導；“訓”體，就是以“言”的“訓導”這個行爲動作所產生之詞，就是“訓於王曰”的那些文詞。這個例子說明，“言”成爲文體的命名原則之一，是人們以“言”來“做什麼”確定其命名的，而此文體的文本就是行爲動作所發出的言詞。但在後世，這些以“言”、“語”的“做什麽”來命名的文體，呈現在人們面前的已經都是“筆書以爲文”了。

       關於“口出以爲言”成爲文體的兩種情況，東漢末年的劉熙在《釋名》中有所總結。該書有“釋言語”、“釋書契”、“釋典藝”，把“言語”與“書契”、“典藝”對舉。如果“書契”、“典藝”是文體的大類，那麼，“言語”也爲文體的一個大類。該書的“釋言語”有一百七十多條，論述與“言語”有關的事物、概念。其與文體有關者如：“言，宣也’宣彼此之意也。”“語，敍也，敍己所欲說也。”“說，述也，宣述人意也。”“序，杼也，拽杼其實也。”“頌，容也，序說其成功之形容也。”“教，傚也，下所法傚也。”“難，憚也，人所忌憚也。”“祝，屬也，以善惡之詞相屬著也。”“詛，阻也，使人行事阻限於言也。”“盟，明也，告其事於神明也。”“誓，制也，以拘制之也。”(12)當劉熙確定了以“口出以爲言”的“言”、“語”爲文體大類後，他就以“言”、“語”的“做什麽”來確定文體命名。雖說《釋名》“釋言語”是概念化的分析文體，也未舉出具體作品來支撐其觀點，但還是合乎文體發展實際的。