中图分类号I0-03 文献标识码A 文章编号1005-3492(2015)12-0055-07 随着多元文化和后现代思潮的兴起，自20世纪80年代开始，关于文学经典的研究与论争便成为文学研究领域的热点。①诸如此类的问题引起了广泛讨论：什么是经典？谁的经典？文学经典作品有什么样的标准？文学作品经典化的过程受哪些因素的制约？有没有可供考查的具体方法？什么方法？当前如何解构、建构、重构文学经典？事实上，概念的界定是论证的前提，以上讨论最终都必须指向“什么是经典”这一问题。譬如约瑟夫·克罗里克教授就曾说过：“我可以把持续不断的关于经典性的论争，尤其是有关经典性目前的形式的论争，不仅看成一种枯燥的历史主义的模式，而且也看成是有关经典形成的观点的重复。……我们当前面临的困境，源于我们对究竟什么是经典以及什么是文学这两个词的基本误解。”②不仅是经典性，关于经典化、经典的建构与解构的各种观点也都与人们对经典观的理解密切相关。辨析经典观的历史嬗变对于理解争论各方立场，解决上述问题具有重要意义。 一、传统意义上的经典观——作为历史遗留物的实在本体 在古汉语中，“经”和“典”一开始是分开使用的。《说文解字》称：“经，织，从丝也，从系。”《正字通》对此阐释说：“经，凡织纵曰经，横曰纬。经长竞而纬可接续，必先经而后纬也。”[1]可见“经”的本意和“纵”相关联。而“纵”之意义若放在时间的坐标系中，那便有横跨古今、穿越时空的意思了。由此，“经”便衍生出“常”之意。《释名·释典义》称：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。”[2]“经”便由“丝织的纵丝”的原意引申为“常道”和“常法”了。所谓“圣哲彝训曰经，述经叙理曰论”[3]。所谓“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”[4]。这里，“恒久”指的是经(典)受得住时间的冲洗，“至道”、“鸿教”则意味着其丰厚的人文蕴藏。而扬倞则在注《荀子·劝学》“其数则始乎诵经，终乎读礼”之句中的“经”字时说，“经”就是指《诗》《书》。儒家的《诗》《书》《礼》《乐》《易》等因被视为是超越历史时空的至道常法而被尊称为“经”了。 至于“典”，根据《说文解字》的解释，当是一个会意字，“从册，在廾上，尊阁之也”。意指书册在架上的意思。《尔雅·释诂上》曰：“典，常也”。亦引申为“常，法”，具有典范的意义。所谓“三坟五典”之“五典”，便是指“五帝之书”。《文心雕龙·原道》亦云：“玄圣创典，素王述训。”[5]《释名·释典义》明确地将“经”和“典”互训，谓“经，径也，常典也。”[6]王符《潜夫论·贤学》中亦以“经”释“典”，谓“典者，经也，先圣之所制”[7]。可见，在早期古汉语中，“经”和“典”的扩展意义都和儒家所尊崇的圣哲相关，是典范著作，具有超越性。它们宣扬的则是具有神圣意义的至道、鸿教。 “经典”连用，最初见于《汉书·孙宝传》：“周公大圣、召公大贤，尚犹有不相说，著于经典，两不相损。”[8]其语言背景是西汉末年，众大臣都极力颂王莽之贤，而孙宝委婉地表达了自己的意思：对于周公和召公这两位大贤之人，仍然有指责他们的言论著录在典籍之上，然这并不损周、召二公的伟大。孙宝以此讽刺众大臣皆颂王莽之贤的现象。这里的“经典”乃是记录历史的典籍。范晔《后汉书》卷一记载邓皇后“昼修妇业，暮诵经典。”[9]《三国志·魏志·高贵乡公传》中曰：“自今以后，群臣皆当玩习古义，修明经典。”[10]经典，由典籍之义渐变指儒家经典了。唐刘知几《史通·叙事》对经典的解释是：“自圣贤述作，是曰经典。”[11]尔后，经典意义进一步扩大，由儒家经典扩大到道释两家的典籍，如陆德明《经典释文》所说的经典既包括儒家经典也包括《老子》和《庄子》。再如《无量寿经》卷上亦曰：“菩萨经典，究畅要妙。”[12]唐·白居易《苏州重元寺法华院石壁经碑文》：“佛涅槃后，世界空虚，唯是经典，与众生俱。”[13]此处之“经典”则是指包涵佛陀无上智慧慈悲的典籍。至此，可以说，凡是在历史延绵中具有教化人心性行为的功效，具有真知灼见，流传久远并具有权威性的传世典籍，都可称之为“经典”。 在西方文化语境中，classic，canon和Bible都可译为“经典”。其中，Bible指的是Holy Scripture，即神圣型经典或宗教型经典。通常，首字母大写特指圣经，而bible被认为是某一领域里具有权威性的书。Canon一词来源于古希腊词kanon，其本义是“芦苇秆”(reed)或“钓竿”(rod)，用作测量工具，引申为“尺度”(rule)或“法则”(law)，后来用来指教会教规，基督教的正典圣经，一个作家的著作。据John Guillory指出，在公元4世纪时，canon用以表示一系列的文本和作者，特别是指《圣经》和早期基督神学家的著作。据哈罗德·布鲁姆《西方正典》一书可知，Canon用来指世俗正典，到18世纪才始用。Classic一词则源自拉丁文classicus，在近代英文中作名词时指的是文豪、大艺术家。[13]可见，西文中，经典用来指称最高水平的或优秀的艺术家、作家和作品，尤指有持久意义的在某领域内最有权威的著作。 从以上经典词义的衍变可以看出，经典具有恒久的典范性、权威性等特点。同时无论中国还是西方，经典都侧重于指称那种具有正统地位，对于人们的人生观和价值观起重要影响作用的、具有宗教色彩的典籍。就好像西文中之Bible和Canon，古代中国的儒释道经典，都带有宗教哲学色彩。发展到后来，经典才逐步由宗教哲学领域扩展到文学领域。而无论是何种类型的经典，在古典时代，它都是指具体的某个典籍、作品或作家，是作为历史文化存留物的实在本体。人们总是从静态的角度去描述它的特征和内涵。如《辞海》如此定义经典：“经典包括最重要的、有指导作用的权威著作。”《现代汉语词典》则说：“经典，指传统的具有权威性的著作，也泛指各宗教宣扬教义的根本性著作。”《苏联百科词典》认为：“公认的、堪称楷模的优秀文学和艺术作品，对本国和世界文化具有永恒的价值。”[14]
