凤风同字体现的中国思维特点与美学特色

      [中图分类号]B83 [文献标识码]A [文章编号]1001-6198(2016)01-0153-08

      甲骨文无“风”字，讲到风都用“凤”字。罗振玉、于省吾、商承祚、郭沫若等说“凤”是“风”的假借。杨树达、李玄伯、明义士、余永梁等认为非假借，盖风凤同字而表两义。[1]“凤”字不但作为“风”，而且作为鸟型的“凤”与商的先祖夋有关联。凤是一种鸟，风与天地相连，祖象征了人类姓族的悠久历史。凤风一字体现了中国上古关联型思维的特色，也体现了中国上古美学观念的特色。甲骨文虽为殷商文字，但凝结在其中的观念应可回溯到更远的上古。远古的伏羲被《左传·昭公十七年》认为是“风姓之祖”，《帝王世纪》说伏羲、女娲皆为风姓。《左传·昭公十八年》讲少昊即挚(鸷)，“挚之立也，风鸟适至，故纪于鸟。为鸟师而鸟名少昊又名少皞”。鸷乃凤的因素之一，也与风相关。《左传·僖公二十一年》说颛顼为风姓……上古的帝王都与风—凤有着这样或那样的关联。凤风同字内蕴了上古思想的特色，甲骨文的图画性质使其中内蕴的上古思维特色以美学方式体现出来，从而凤风同字又体现了上古的美学特色。下面就从凤风同字的现象开始分析，进而深入到考古学，结合文字、图像、文献，呈现中国上古的思维特点、思想观念和美学特色。

      一、凤风同字的字型分析

      在远古的氛围中，凤风同字，用现代人类学的理论来看，体现的是远古观念在仪式上的凝结。(凤风)字，是远古仪式上进行舞乐之巫，即巫以凤鸟为装饰在举行仪式活动，这一凤型的仪式之巫又反映着由风来代表的宇宙的观念。以此为理论框架，便可对甲骨文的凤风同字进行具体分析。风—凤的字形有四型：

      A型：(粹八三○)(2224)。

      B型：(佚七一)(拾七·九)(前二·三○·六)。

      C型：(粹八三一)(1340)(乙一八)。

      D型：(后一·三一·一四)(佚二地七)。

      A型由四部分组成：一是鸟的形象，二是鸟头的冠，三是鸟旁边(可位于冠旁或身旁，可左可右)的(凡)，四是鸟周围的两点。B型只有三部分，没有凤周围的两点。C型中“凡”融入鸟的身体，三个部分融为凤的整体，不但看不出冠与鸟的区别，而且也完全融进了凤的身体之中。D型中已融入凤的身体之中而消失不见，冠与身也毫无分离之感。成为一只自然之凤鸟。

      凤的四型，从逻辑上讲，可以把A型看成凤的基本四因子，经过B、C型的演进，最后成为D型的整体形象。也可以把D型看成是最初的自然之现象变形。无论从上面三种方式的哪一种去看，对A型四因子的分析有利于理解凤的构成内容。

      四因子中凤形不用讲，是凤的自然之形。其他三因子都与文化内容紧密相关。先讲头上之冠。为什么要如陈梦家等人那样把冠作为单独一项，而不是把冠作为鸟的头部呢？因为，(佚八七五)是无冠，(佚七一)冠为三点，是与鸟分离的，二者都意味着，冠是加上凤的头上的。而且，罗振玉和商承祚都讲，凤的冠有和两类，而形象与龙头上的冠相同[2]，因此，凤头之冠不是自然之形，而乃文化之形，内蕴着特定的观念内容。《山海经·海内西经》说“凤皇、鸾鸟皆戴瞂”，一个“戴”字，透出其为由外加上去的。明义士讲，凤和龙都“加冠形以别于他兽”[3]，以彰显其在群兽中的重要地位。《太平御览》卷八十引《春秋·元命苞》讲五帝中的帝喾是“戴干”的，《史记·五帝本纪》张守节引《应瑞图》五帝中的颛顼，也是“首戴干戈，有文德也”。因此，凤头上的或应为身之外具有重要文化内蕴的专项。由于冠是加上去的，因此，凤不仅是自然之鸟，而乃上古仪式中巫穿戴着与凤相似而又进行了加工的凤的形象的服装在进行仪式之舞。陈梦家说：“《独断》曰：‘大乐郊祀，舞者冠建华冠。’而注以华冠为‘以翟雉尾饰之，舞人戴冠。’案《尔雅·释言》‘华，皇也’，是华冠即皇冠。”因此，陈氏说“凤”字中的冠，相合于仪式中“冠凤羽”的“感应巫术”[4]。明白了凤不仅是文化想象中飞翔之形，还是文化现象中的仪式上的凤衣之人，“凤”字中“凤”周围的两点这一因子，就可以理解了：当其作为凤在空中的飞舞之态时，两点是衬托其飞的动态；当其作为仪式中凤衣之人举行仪式时，两点是显示凤衣之人在仪式中的行舞之态，所谓俯仰周旋者也。