广场舞:意识形态、审美文化与公共空间

作 者:
代迅 

作者简介:
代迅(1963- ),男,四川自贡人,厦门大学中文系教授,博士生导师,文学博士,研究方向:美学理论和比较诗学。福建 厦门 361005

原文出处:
西南民族大学学报:人文社会科学版

内容提要:

广场舞作为中国本土原创、毁誉参半的群众性活动,其意义已经超出了审美文化的范围。关于广场舞的争议,折射出当今中国文化建设中多方面的问题。广场舞中包含了健身操、集体舞、民族舞蹈等多种形式,多数情况下以集体舞为主,和“文革”意识形态之间没有必然联系。就当今中国审美文化建设而言,避免重蹈“文革”覆辙的一个措施,是去意识形态化,而不是强化意识形态要素。城市规划建设中公共文化设施的严重不足和公共道德未得到充分发育,是广场舞扰民的重要原因。以健身为主要目的和以中老年妇女为主体的广场舞的空前兴盛,包含了对中国传统生活方式的追怀和对中国当下医疗体制的感性批判。


期刊代号:B7
分类名称:美学
复印期号:2016 年 02 期

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       中图分类号:G123 文献标识码:A 文章编号:1004~3926(2015)11~0178~07

       近些年来,广场舞风靡全国,甚至逸出中国本土,活跃在纽约、莫斯科、巴黎、迪拜等遥远异国。广场舞由民间自发产生,参加人数之多,涉及地域之广,引发争议之大,在中国历史上恐怕是前所未有的。较之书斋案头形而上的玄思,这种现实生活中的审美文化现象,更值得关注与研究。实践总是先于理论并优于理论,实践的选择比理论的设计更有说服力。可能我们的当务之急,还不是构造庞大精致的思辨理论体系,而是做专题的个案调查和深入的实证研究,不是引述国外的理论家说什么和怎样说,而是努力探索当今中国审美文化实践中所产生的问题。在当今西风漫卷的全球化时代里,广场舞作为中国本土原创、毁誉参半的群众性活动,其意义早已超出了审美文化的范围。关于广场舞的争议,牵动着千家万户,折射出当今中国文化建设中多方面的问题,其意义不容低估。

       广场舞引发争议的一个原因,是因为广场舞的意识形态性。在网页上搜索“广场舞”,很容易看到以《内地民众放狗泼粪“围剿”广场舞》、《广场舞屡遭嫌弃》等为标题的负面新闻报道,更有《老年人的广场舞与“文革”渊源》、《从“广场大妈舞”看“文革”流毒》等文,措辞尖锐,态度激烈,将广场舞斥为“文革”文艺的重演,甚至等同于“文革”的一个组成部分,提出“惟法治可以革除”,这种观点将作为一种民间的审美文化活动加以意识形态化,推向政治化的风口浪尖,希望借助政权的力量强行取缔广场舞。①

       广场舞果真如此吗?在得出结论之前,我们首先要搞清楚,究竟什么是广场舞。广场舞已经进入网上维基百科全书,该词条是这样定义的:

       广场舞,或称广场健身舞,是一种行进间有氧健身操,是居民自发地以健身为目的在广场、院坝等开敞空间上进行的富有韵律的舞蹈,通常伴有高分贝、节奏感强的音乐伴奏,多为徒手健身,也有一小部分手持轻器械。广场舞在中国大陆无论南北皆十分普遍,参与者多为中老年人,因此也被视为是一种中国的社会现象。在中国,跳广场舞的中老年妇女经广泛宣传被冠以“广场舞大妈”的名号。另外论及运动内容,流传度最广、得到中国国家体育总局推广的一套广场舞是“佳木斯快乐舞步健身操”。而对于广场舞的确切研究,无论在社会学界还是体育界目前还没有达成共识。因为广场舞中的高分贝音乐会造成噪音滋扰,许多小区业主及居民反对在小区中进行广场舞。②

       这个定义基本符合广场舞的实际情况,反映了广场舞的基本特点。由于广场舞是民间自发产生,在不同的地域有着不同的名称,我们可以根据这些名称,从不同的侧面把握广场舞的内涵。在四川和重庆等地,广场舞被称为“坝坝舞”。在四川方言中,一块平地即可称为“坝坝”,由于川渝多山,地势高低不平,须有一块平地方才能跳舞,特别是集体舞更是需要有一块相对较大的坝坝,因此这个带有鲜明川渝特色的命名,显示出广场舞参与的群众性和流传的广泛性。这看起来似乎和“文革”中广泛流行的“忠字舞”不无相似之处,但是坝坝舞这个名称反映出广场舞的一个重要特点,就是它是自发的,属于民间社会,与官方机构没有关联,锻炼身体和消遣娱乐是广场舞的直接目的。“忠字舞”是官方出面组织和倡导,带有宣传个人崇拜鲜明特点和服务于“文革”的直接政治功利目的。如果说“忠字舞”是自上而下,那么广场舞连自下而上都谈不上。如果说,“忠字舞”是政治权力通过舞蹈形式的展现,那么,广场舞则是普通市民审美自娱的天然流露。这是和“文革”中的“忠字舞”的本质区别。

       笔者所见的海外舆论中,广场舞更多地被称之为“大妈舞”,这个称谓指出了广场舞的主流人群。海外华人在当地属少数族裔,父母从中国来遥远异国探望子女,由于语言、文化、生活习惯等多方面的隔阂,难以融入当地居于主流的外族之中,跳广场舞者基本上是国内来的中老年母亲。但是在国内的情况略有不同,根据笔者在四川、重庆、广州等地的观察,由于国内企业改制等造成工人下岗、提前退休等多种情况,以及一些中小城市的年轻人空余时间相对富余,广场舞在以大妈为主体的同时,也有部分年轻妇女,还有少量中老年男子,甚至也有个别年轻小伙子参加。由于参与程度日益广泛,实际上广场舞者正在由过去单一的大妈人群,逐步走向多样化,呈现出某种年轻化趋势。笔者曾在重庆北碚天奇广场实地观察,出人意料地发现,广场舞人群中舞姿最好的竟然是一位年轻小伙子。

       在北方地势平坦地区,人们往往集聚在当地的市镇广场上跳舞,因此以“广场舞”命名。“广场舞”其实是一个十分含混的概念,它没有一个统一的东西,也没有人想来统一,其实广场舞不需要也不可能统一。广场舞经历了一个发展变化的过程,“早期的广场舞多以交谊舞为主,或者是一些独具地方特色的舞蹈方式,例如扭秧歌、腰鼓舞等等,而参与者也是各个年龄段皆有”③,这个看法是合乎实际情况。在2005年前后,笔者就在重庆南滨路广场看到的就是交谊舞,而在延安延河边的广场看到的就是秧歌舞。再远一点,在改革开放之初,舞厅尚未营业,在中国的许多大街小巷,只要有一片空地,就有年轻人集聚在一起跳交谊舞,那时的音乐主要来自手提式录音机。有意思的是,当时公安局屡屡驱散跳交谊舞的人群,而当时电影里表现堕落青年的一个程式化镜头就是跳交谊舞。

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