西方美学身体转向的现象学路径

       中图分类号：B83-05 文献标识码：A 文章编号：1003-8477(2015)05-0108-08

       自20世纪上半叶起，西方美学研究出现了影响深远的身体转向，以胡塞尔和杜威为代表的大哲就力图恢复知觉、经验、行动与身体活生生的关系，逐步敞开了美学久被遮蔽的秘密：作为感性学，它原本就是“身体的话语”——没有身体，何来感性？又如何能建立感性学？[1](p13)在重建身体话语的过程中，现象学、实用主义、当代马克思哲学、生态理论都做出了重要的贡献。[2](p264)其中，现象学的成就最为突出：在1906年以后，胡塞尔连续撰写了《事物与空间》(1907)、《交互主体性的现象学》(1910-1911)、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》(1912-1913)、《笛卡尔式的沉思》(1929)等与身体有关的专著，将这个概念世界的二等公民升格为美学研究的主题；差不多与胡塞尔的研究同步，法国哲学家德·比朗演绎现象学本体论时“发现了主体性的身体”。到了1945年，梅洛·庞蒂发表了聚焦身体的力作《知觉现象学》，此书成为身体转向的标志性文本。此后，一些新锐现象学家继续推进相关维度的探索，逐步建构出比较完整的身体主体论体系：1953年，当时的新锐现象学家杜夫海纳出版了《审美经验现象学》，开始把理性等“高级”心理活动归还给身体；1965年，米歇尔·亨利出版《身体哲学和身体现象学》，进一步强调主体性的身体可以承担完整的生命活动。经过三代现象学家的努力，西方美学进行身体转向的逻辑路径已经清晰可见。

       作为现象学的创始人，胡塞尔也是相关身体转向的第一推动者。在他持续数十年的身体研究中，他贡献了众多杰出的文本。其中，《纯粹现象学和现象学哲学的观念》第2卷(以下简称《观念2》)的相应论述最为丰富和系统。不过，这部被反复修改的专著极端晦涩，又长期以手稿的形式存在，迟至1952年才首次由胡塞尔档案馆出版，其英文译本1980年才问世。[3](pxi)故而，胡塞尔的身体思想并不为学术界多熟知。

       按照许多人对于现象学的理解，像胡塞尔这样的哲学家似乎不大可能重视身体，但他的思想体系中却早就蕴含着相关线索：“在其早期阶段，胡塞尔对于现象学的第一个定向就是使之成为‘描述心理学’或‘重返事物’自身，这从一开始就意味着对科学的扬弃。”[4](pxi)科学不过是对经验的表述，扬弃科学意味着返回更原始的层面：为了让哲学建立在坚实的基础上，现象学还原要让“素朴观念失去效用”，将一切成见悬搁起来。显然，这种努力至少可以暂时“冻结”轻视身体的西方美学传统。[5](p156-157)在写作《观念2》时，他同时强调范畴综合和感觉综合的作用，力图重构前给予的、意向性的、活的经验。[3](p6)恰恰由于这番努力，他发现了当时感觉研究的一个重要欠缺：人们专注于被知觉的对象，却没有充分把握相应的“知觉情境”——譬如，眼睛和手在看和触及事物过程中的位置和作用。[3](p22)事实上，世界上不存在无所傍依的知觉，知觉离不开知觉的主体：“确切意义上的实在，被称为‘物质性’的东西，既不在于单纯的感觉图式，也不能被归结为被知觉者……相反，它恰恰在于它与环境的关系和它被把握的方式。”[3](p44)对于被知觉的事物而言，人是主体。那么，什么是人？或者说，主体性具有怎样的结构？胡塞尔给出了一个亚里士多德式的答案——包括人在内的动物实在都是身魂综体：“在第二宽泛的意义上，自然客体完整的具体化形态是动物实在。我们可以将之界定为涵有灵魂的肉身。在这里，我们发现了实在……所谓的物质身体是其基础层。除了它们特殊的物质规定性外，还有一种新的特性——心理特性……在经验中，这种新特性被给予为属于被考量的身体，恰因为此，它被称为活的身体。”[6](p41)

       人有两极：一为身，一为魂。魂是活的，身体亦然。活的身体不是Krper(无生命的物质体)，而是Leib(动物或人的肉身)。它虽然不能与灵魂平起平坐，但绝非可有可无。只有当二者联结为心理—物理(psychophysical)整体时，物才能向人显现为知觉的对象：内在的精神不能直接触及外物，知觉的直接承担者是身体。如果说被知觉对象是感性物，那么，感性的身体则具有接触和感知它的能力：“通过用手动觉地去触摸，同样通过用眼去看等等，我就感知到了，并且随时都能够进行这样的感知，在这里，这些器官的动觉也是以我正在做的方式递进着，并且是隶属于我的能够这样做的；此外，通过这些动觉的作用，我能够震动起来、活动起来，如此等等，从而我能够直接而又间接地通过身体来采取行动了。除此之外：通过感知活动，我经验到了一切自然，其中也包括我的身体，因而在其中，身体总已经向后回溯到自己。”[7](p158-159)“能”触摸和感知的身体可以移动，它在移动中感觉。身体运动和身体感觉不可分解：只有通过切身的运动，我才能获得我所有的感觉印象——譬如，为了使我的对象环境中的颜色、形状、温度、重量等等确定的外观向我呈现，我必须相应地运动我的眼睛、脑袋、手，而位置感、色彩感、重量感等则因此产生。故而，身体的最原初感觉是动觉，动觉的存在标志着身体的主动性。从总体上看，主动的身体可以扮演以下角色：

       1.知觉活动的器官。在知觉中，身体呈现出二重性：既是知觉客体中的一个客体，又是服务于灵魂的知觉器官。它处于灵魂(自我)和被感觉物之间，司知觉之职：在看时，眼睛朝向被看之物，掠过其边缘和表面；手触及对象，滑过它们；通过移动自己，我把耳朵靠近对象，以便听清楚。这些知觉性领受提供感性内容，参与组建现实物的外观和经验图式。依赖身体，纯粹自我才能直观空间和整个感觉世界，所有位于自我周围世界的事物都与身体存在某种关系。[3](p61)根据它们与身体的关系，事物展现出变化的外观。如果身体被注射迷幻药，那么，世界就会以完全不同的方式显示。

       2.参与空间世界和因果关系的建构。身体是空间性存在，拥有身体就是拥有空间性。由于我和身体须臾不可分离，因此，身体是我进行空间定位的零点。所有向我显现的世界都与它存在定向关系：无论是否被看见，它的空间点都是一个终极性的中心。此处，仅有它，其他事物都位于对它而言的“那儿”。相对于它来说，才有左右、上下、高低、远近的区别。如果主体的身体“改变其位置”，显现于环境中的事物便会被重新定位。由于我总是在不断移动，世界的空间性也不断被重建。即使想象半人半马这样的怪兽时，我也会不由自主地觉得它在“我的左边”、在“靠近”或“离开”我、在原地打转。[3](p62)作为定向中心的身体不是纯粹物理学意义上的原点：作为空间关系的承担者，它扮演着建构性的角色，它以其感受勾划事物的轮廓，通过动觉勘测人与环境的关系，参与空间世界的建构。在这个过程中，它把握所遇到的事物，是现实因果关系的交叉点。[3](p67)如果身体放出光线，“照亮”被知觉的事物，那么，后者的整体色彩化就会发生改变。我可能觉察到这种变化而没有看见发光的身体，但是因果情境还是以双重的方式进入统觉。