佛经译论中的“取意译”与“敌对翻”

      中国古代有将近一千年的佛经翻译史，关于佛经汉译方法的讨论由来已久。梁启超在其名文《翻译文学与佛典》中指出，佛经翻译经历了“未熟的直译”、“未熟的意译”、“直译”、“意译”和“意译直译，圆满调和”五个阶段。①这样的归纳是否合理固然可以讨论，毕竟古代译经家与注疏者并没有用“直译”和“意译”来命名他们的翻译方法，②但这至少说明在佛经汉译的过程中，可能已经存在与我们今天所说的直译、意译相近的做法。

      我们知道，中国有文字记载的佛典翻译始于汉末，至于北宋，尤以唐朝为盛。伴随汉文佛典的大量译出，注释经论的活动也在唐代蓬勃开展。有“华严疏主”之称的澄观（738～839）③，曾这样评价中国历史上的两大佛经翻译家：“会意译经，秦朝罗什为最；若敌对翻译，大唐三藏称能。”④较早注意到这段文字的是黄侃和钱锺书，后者甚至明确指出：“近世判别所谓主‘达’之‘意译’与主‘信’之‘直译’，此殆首拈者欤。”⑤钱锺书认为，这里的“会意译”和“敌对翻译”很可能就是意译和直译的最早说法。有不少研究者引用了钱锺书的论断，⑥或直接把“会意译”/“敌对翻译”等同于现代意义上的意译/直译，⑦但都没有展开具体分析。

      澄观所说的“会意译”和“敌对翻译”究竟是什么意思？它们和意译、直译又有什么关系？本文试图在佛经译论——尤其是在涉及佛典翻译方法的经论注疏中查找线索。

      在实叉难陀（652~710）翻译的《华严经·夜摩宫中偈赞品》中，胜林菩萨赞叹佛德时用了这样一个比喻：“譬如孟夏月，空净无云曀，赫日扬光晖，十方靡不充。”⑧这段偈颂是说佛陀的功德犹如初夏的太阳，在万里无云的天空中放射出普照大地的光芒。其中，“孟夏月”一词是中国古代常用的时令语，指的是夏季的第一个月——农历四月。但《续华严经略疏刊定记》的作者慧苑（673~743？）在评价该词的翻译时却说：“准梵本应云‘后热月’，不合言‘孟夏月’。”⑨其理由是：“西域如来圣教，一岁立为三际，谓‘热’、‘雨’、‘寒’。《西域记》云：从正月十六日至五月十五日为‘热’时。则‘后热月’言兼得此方‘孟夏’后半。”⑩根据《大唐西域记》的记载，古印度佛教把一年分成“热”、“雨”、“寒”三个季节，每季四个月。（11）把“热季”的起止时间换算成中国农历，就是正月十六日到五月十五日。所谓“后热月”即“热季”的最后一个月，对应四月十五日至五月十五日。但实叉难陀把它译作“孟夏月”，也就是四月，所以澄观说“后热月”“兼得此方‘孟夏’后半”。

      由于中土和西域的气候差异，将“后热月”译成“孟夏月”，以期符合中国人对时令的认知，从今天的角度看，这是一种典型的“归化”（domesticating）翻译，属于意译；在澄观的《华严经疏》中，这种翻译手法也有一个专门的称呼：“喻言‘孟夏月’者，也。”（12）那么，“取意译”和现代意义上的翻译术语“意译”，便很可能具有近似的含义。

      从语法上看，“取意译”的结构存在以下两种可能：

      （1）取|意译

      （2）取意|译

      在第（1）种情况里，“意译”应当是一个独立的词，“取意译”就是指采用“意译”这种方法。但我们注意到，澄观在引用完慧苑《刊定记》对“孟夏月”一译的评论后有如下表述：

      若，应云：譬如盛暑月，赫日光炽然，于净虚空中，无边光照曜。（13）

      这里出现了“取意总译”的说法，“意”和“译”之间插入了其他成分——也就是说“取意译”中的“意译”并不构成词。那么，“取意译”的结构就只能是第（2）种情况，“取意”作为状语修饰动词“译”。《汉语大词典》“取意”条录有两个义项：（1）犹随意；（2）采取其意。（14）根据上文的分析来看，“取意译”并不是“随意地翻译”，这里的“取意”不应当作“随意”来理解；“采取其意”则比较符合“取意译”的用法，可以解释成“用采取其（大）意的方式进行翻译”，这里的“其”就是指原文（经文）。

      为进一步明确“取意”的含义，我们再来看几个《华严大疏钞》里的例子：

      《佛藏经》云：诸法如毫厘不空者，则诸佛不出世。又下云：诸法毕竟空，无有毫末相。（15）

      今正当顿，而引三经，皆成顿义。……三引《佛藏经》亦证顿义，即彼经《第一念佛品》中耳。《经》云：“舍利弗！诸法若有决定体性，如析毛发百分中一分者，是则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。舍利弗！诸法实空无性，一相所谓无相。如来悉知见，如来以是说有念处。舍利弗！念处名为无处（无）非处、无念无念业、无想无分别、无意无意业、无思无思业、无法无法相，皆无合散。是故贤圣名无分别者，是名念处。”上显无念承便故来。