甲骨文中的频率副词

      甲骨文副词是甲骨文虚词中数量最多、内容最丰富的一类虚词。限于篇幅，本文只讨论频率副词。所谓频率副词，是指表示同一动作、状态重复或继续的一类副词。张玉金认为，甲骨文频率副词有三个：“亦”、“永”、“卒”①。元信媛认为有四个：“亦”、“永”、“卒”、“复”②。她所增加的频率副词“复”虽然是对的，但所举之例《南明》447和《京》4148（引者按：即合③34601和32261），检视拓本，应是“退”字而非“复”字。张国艳认为，甲骨文频率副词只有“亦”一个④。由于卜辞材料残缺，文辞简古，目前学者对甲骨文副词的认定以及分类等基本问题，还存在不少分歧。因此，还有许多问题值得继续深入研究。笔者在充分吸收甲骨学者最新研究成果的基础上，认为甲骨文中的频率副词共有五个⑤：复、畐（）、寻、或、亦。下面，将甲骨文里含有频率副词的用例，择其词句较为完整者，分类录之于下，然后加以阐释。为行文简洁，释文尽量用通行字体。

      

      副词“复”也见于其后的古文字资料中。例如：西周晚期散氏盘铭文曰：“自瀗（水名）涉……复涉瀗。”（集10176）前言“涉”，后言“复涉”。“复”正当“再”讲。战国早期胤嗣壶铭文曰：“先王之德弗可复得。”（集9734）意谓“先王之德不可再得”。频率副词“复”都表示已然（即已实现的）。据学者研究，殷人书写的材料主要是材质易朽的竹木简册，没能保存下来。而甲骨文因为刻写在材质坚硬的龟甲兽骨上，才得以幸存。但是甲骨卜辞主要是记录占卜的内容，受此限制，并不能反映商代语言的全貌。甲骨文频率副词“复”是否只表示未然，尚需更多材料的支持，这是我们需要特别注意的。

      二、畐（）

      甲骨文称：

      （1）其畐祷雨在盂，亡（无）大雨。（合30065[无名]）

      

      李学勤指出，甲骨文副词“寻”用在动词前，训作“重”，表示再来一次。可译为“重新”、“再”⑧。李说可从。

      

      一条完整的甲骨刻辞一般有以下四个部分：前辞、命辞、占辞、验辞。例（1）“甲辰卜亘贞”是前辞，记录占卜的日子和占卜者。“今三月光呼来”是命辞，即命龟之辞，指占卜时向鬼神发问的话。“王占曰‘其呼来，气至，唯乙’是占辞，是记在命辞之后判断吉凶的话。“旬有二曰乙卯允有来自光，以羌刍五十”是验辞，是占卜之后记录应验的刻辞。光，人名。羌刍，羌族打牧草者。三月甲辰日，商王通过占卜决定呼令光来致送羌族打牧草者。在此次占卜中，王有两次占辞，内容不同，王所作占辞的时间也不同。第一次占辞在三月甲辰；第二次占辞在五月丙申。宾组占辞的开头通常有“王占曰”之文。而这版卜骨上刻在反面的是第二次占辞，故称“五月丙申王寻占光卜”，即重占关于光的卜事。“寻”是副词，训“重”。“称齿”之“称”训“兴”，“齿”指灾害⑩。“称齿”意谓灾害将兴。例（2）频率副词加在祭祀动词“侑”前，表示重行这一祀典。例（3）雀，人名。频率副词加在祭祀动词“酒”前，表示重行酒祭。例（5）频率副词加在祭祀动词“御”前，表示重行这一祀典。例（6）和（7）在祭祀动词“燎”前加“寻”，表示重行燎祭。例（8）和（9）在动词“告”前加“寻”，表示重行“告”祭。例（10），读为摧，指摧毁性灾害（11）。例（13）卜骨上有“小乙”“父丁”称谓，可知其时代为祖庚卜辞。卜辞卜问，为了使病情早日痊愈，是否再次举行祷祭。例（14）年，年成。示，神主。丧田，丧地之农田。

      上引例（1）“王寻占光卜曰”是占辞开头“王占曰”之文的变例，属于叙述已经发生过的事情的文字，所以这里的“寻”表示已然（即已实现的）。除了例（1）之外，其余副词“寻”都用在动词前，表示动作再次发生，全部见于命辞中，表未然。

      商代金文、甲骨文中有许多旧被释作“戉”的字，李学勤改释为“或”字（12），其说可从。谢明文在李说的基础上，从字形和辞例两个方面对“或”字作了全面的补论，首次指出甲骨文“或”字有作频率副词用的，训为“再”“又”。这一说法非常正确（13）。