[中图分类号]I0 [文献标识码]A [文章编号]0447-662X(2014)12-0063-06 长期以来，关于西方美学对于中国美学的影响问题，学界谈论的人较多。但是，关于中国美学对于世界美学有什么贡献的问题，学界却很少有人探讨。因此，本文就中国古代美学对于世界美学的贡献问题谈一点看法。 蔡元培先生说：“中国人是富于美感的民族。”①确实是这样，与西方相比，中国人对于“美”的追求，不只是表现在理论探讨中，而且更多的是表现在审美创造和审美欣赏中。这种审美创造和审美欣赏也不只是局限于艺术，而是表现在自己的日常生活里。中国人对于什么事情都充满了浓郁的审美趣味，譬如衣食住行，山水园林，花鸟虫鱼等。且不说艺术，就是饮茶、闲居、散步、谈话等，甚至是个人的修身养性等，都有审美趣味洋溢在其中。即使一个瓷瓶、一块铜镜、一方砚台、一条丝巾等生活实用品，也都能够做得美轮美奂，精致异常。中国人发明了火药，并没有用它去制造杀人的枪炮，而是创造了供人观赏的五彩缤纷的烟花景观。明末清初，欧洲的鼻烟壶传入之后，中国人又将一个个普通的小玻璃瓶变成了精美绝伦的工艺品，而且还发明了一种独特的“内画”艺术。所以，在中国古代任何一类物品的发展史，都能够成为一部实物美学史。诸如常智奇的《中国铜镜美学发展史》(2000年)和程金城的《中国陶瓷美学》(2008年)之类的美学著作，这在其他国家的美学研究中可能是看不到的。J.L.Fortey说：“德国人发现美学，中国人创造美学。”②这话是有道理的。 当然，这并不是说中国人没有美学理论。应该说，中国人不仅有丰富的美学理论，而且为世界美学贡献了一种不同于西方的独特的美学理论。西方美学重于“思”，擅长分析，善于理论建构；中国美学重于“感”，擅长感悟，善于经验提炼。 中国古代美学对于世界美学的主要贡献在于： 其一，提供了一些独特的美学话语。目前世界主流美学中普遍使用的美学话语，基本上是来自西方美学，甚至是来自古希腊美学。很显然，用这些美学话语来言说世界各地丰富多彩的审美活动和审美经验，是具有很大局限性的。这样所造成的弊病是“言”不能“达意”，或不能“尽意”。更加严重的结果是用西方的“话语”扭曲和遮蔽了其他非西方国家和地区的审美经验和美学思想。因此，世界美学被西方美学所绑架和取代，国际美学舞台成为西方美学独霸的天下。这是很危险的，世界美学中应该有多种声音，而不是只有西方美学一种声音。所以，具有悠久历史的中国美学有责任来改变这种现状。人类的审美经验非常丰富，其中有千差万别的一面，也有相近相同的一面。以前者为主，可以继续保留和发展独具特色的国别美学和地方美学；以后者为主，可以通过广泛的国际交流和合作，整合、提炼和建构世界美学。各民族、各地区和各国都有权力和责任向世界美学贡献其智慧。在这一点上，没有大国小国和强国弱国之别，大家都是平等的。中国美学是一种经验形态的美学。它不仅积累了丰富多彩的审美经验，而且有一套能够表达这些审美经验的美学话语。其中有一些是与西方美学话语相近相同的，诸如美、善、真、丑、悲、喜、笑等；也有一些与西方美学话语虽不相同，但却具有普世价值，能够表达人类共同的审美经验的美学话语，诸如： 好 妙 文 丽 韵 趣 味 情 景 意 象 虚 实 雅 清 淡 态 媚 大 奇 怪 幻 比 兴 意象 意境 神韵 内美 形似 神似 自然 含蓄 健美 风骨 阳刚 阴柔 空灵 绮丽 意态 圆润 传神 典雅 和谐 华美 秀美 婉约 豪放 新奇 以上这些美学话语，经过翻译和阐释，完全可以进入世界美学体系，为丰富世界美学话语作出贡献。 其二，提供了一些独特的美学思想。在中国古代美学史上，曾经出现了许多精彩的美学思想。这些美学思想表现了中华民族的审美智慧，创造了绚丽多姿的中国审美文化。但是，外国读者和美学家对于这些中国古代美学思想并不了解。因此，现从中选择一些介绍如下： 1.以目观为美。语出《国语·楚语上》。这是春秋时期比较流行的一个美学观点。认为，美是视觉快感。诸如锦绣、美女、华丽的建筑等，凡是能够满足人类视觉快感的事物，都是美的。这种美学观念在古希腊时期也曾有过。 2.以完善为美。伍举说：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故日美”。(《国语·楚语上》)这是针对楚灵王说的。认为，能够将贵族与百姓、国内与国外、小事与大事、眼前利益与长远利益之间的关系都处理好了，才是国王应该具备的美德。这是一种政治美学思想，也可以说是社会美学思想。 3.和而不同。语出《左传·昭公二十年》。晏子在与齐候谈话时，辨析了“和”与“同”两个概念。认为，下属没有自己的主见，只是一味地附和领导，即是同；如果下属能够提出与领导不同的意见，帮助领导完善决策，即是和。可见“和”是由若干个不同的事物达到有机统一后的美好效果。譬如音乐，就是由不同的音符构成了美好的旋律。在当时，“和”是一种普遍流行的音乐美学思想，后来运用到各个领域，成为一个“公共概念”。③这是一种承认差异、包容差异和接受差异的美学思想。目前，在世界美学研究中，也应该提倡“和而不同”的学术胸怀。 4.美丑不远。语出帛书《老子》甲本。云：“美与恶，其相去何若？”意思是：美与丑，相差不多。通行本《老子》第二章云：“天下皆知美之为美，斯恶已。”意思基本相近。这是一种辩证的美学思想。认为，没有一成不变的美，也没有一成不变的丑。在一定的条件下，美可以变成丑，丑也可以变成美。因而美丑两者之间的距离相差不远，关键是可以互相转化。 5.美的负价值。这个美学思想源于老子。《老子》第81章云：“信言不美，美言不信。”意思是：华美的语言可信度较差。一般来说，语言经过修饰美化之后，更有利于传播。这是美的正价值。相反，如果美化后的语言说的是假话，或者说的是更为恶毒的话，那么这种“美”所体现的审美价值，就是美的负价值了。但是，老子并不否定“美”，只是看到了“美”与“信”之间的矛盾，看到了美的负价值。这种思想对于后世影响较大。明代人吕坤说：“美味令人多食，美色令人多欲，美声令人多听，美物令人多贪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寝令人多逸，美言令人多人，美事令人多恋，美景令人多留，美趣令人多思，皆祸媒也。不美则不令人多，不多则不令人败。予有一室，题之曰‘远美轩’，而匾其中曰‘冷淡’。非不爱美，惧祸之及也。”④可见“美”是诱惑，容易使人欲望膨胀，从精神享受(审美)到物质占有(贪腐)再到人格堕落(丑陋)，最后必然导致失败。因此，自古以来有美女是祸水之说，其实罪过并不在于美女，而在于审美主体的欲望膨胀。这些都是美的负价值。所以，审美应该有度，有所节制。
