文章编号：1006-2920(2014)05-0097-03 doi:10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2014.05.021 寒山与拾得是禅门中的散圣。所谓“散圣”是指禅门中那些正统法脉之外，具有独特能力和性格的人。这些人又往往是“应化圣贤”，如著名的布袋和尚是弥勒佛的化身，丰干禅师为阿弥陀佛的化身。这里的寒山是文殊菩萨的化身，拾得为普贤菩萨的化身。寒山、拾得的禅门形象特征在宋代确立，后通过诸多的图像呈现出来，这些禅画作品具有重要的美学价值和独特的精神意蕴。 一、审美特征的生成和确立 寒山的形象在唐五代时期就在传说中奠定了基本的原型，如在闾丘胤的《寒山子诗集序》中就有“状如贫子，形貌枯悴”“桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地”之描绘。寒山在道教思想家杜光庭的《仙传拾遗》中，是以修道的隐士形象出现的。五代时，寒山、拾得出现禅宗史籍《祖堂集》中，该书卷一六“沩山和尚”条中记载：“师小乘略览，大乘精阅。年二十三，乃一日叹曰：‘诸佛至论，虽则妙理渊深，毕竟终未是吾栖神之地。’于是杖锡天台，礼智者遗迹。有数僧相随，至唐兴路上遇一逸士，向前执师手，大笑而言：‘余生有缘，老而益光。逢潭则止，通沩则住。’逸士者，便是寒山子也。至国清寺，拾得唯喜重于一人。主者呵责偏党，拾得曰：‘此是一千五百人善知识，不同常矣。’自尔寻游江西，礼百丈。一路玄席，更不他游。”[1]541《祖堂集》是最早的禅宗史籍。在禅宗史上，这应该是寒山、拾得出现的较早的记载。此段记录中，寒山、拾得没有宗派出身，也没有重要的禅宗地位，寒山是作为逸士出现，拾得只是言其在国清寺，但二者都预言沩山禅师的未来，寒山为其明路，拾得喜重偏护于他，足以表明他们的不同凡响。但此书中寒山、拾得并没有一起出现。到五代末永明延寿的《宗镜录》中，寒山、拾得已与志公、庞居士等并提。 经过唐五代的演化，寒山、拾得的禅宗形象在宋代被确立起来。宋初赞宁的《宋高僧传》中已经将寒山、拾得作为得道高僧收入，并有较为详细的记载，在谈到丰干禅师时，提到寒山、拾得在僧厨执爨，“二人晤语，潜听者多不体解。亦甚颠狂，纠合相亲，盖同类相求耳”[2]483，并谈到二人的应化之身。其后有独立的寒山与拾得的传记，“寒山子者，世谓为贫子峰狂之士，弗可恒度推之。隐天台始丰县西七十里，号为寒暗二岩，每于寒岩幽窟中居之，以为定止。时来国清寺。有拾得者，寺僧令知食堂，恒时收拾众僧残食菜滓，断巨竹为筒，投藏于内。若寒山子来，即负而去。或廊下徐行，或时叫噪凌人，或望空曼骂。寺僧不耐，以杖逼逐，翻身抚掌，呵呵徐退。然其布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮为冠，曳大木屐。或发辞气，宛有所归，归于佛理”，“拾得者，封干禅师先是偶山行至赤城道侧，仍闻儿啼，遂寻之。见一子可数岁已来，初谓牧牛之竖。委问端倪，云无舍，孤弃于此。封干携至国清寺，付与典座僧。或人来认，必可还之。后沙门灵熠摄受之，令知食堂香灯。忽于一日，见其登座，与像对槃而餐。复呼憍陈如曰‘小果声闻’。傍若无人，执箸大笑，僧乃驱之。灵熠咨尊宿等，罢其堂任，且令厨内涤器，洗濯才毕，澄滤食滓，以筒盛之。寒山来，必负而去。又护伽蓝神庙，每日僧厨下食，为乌鸟所取狼藉。拾得以杖扑土偶三二下，骂曰：‘汝食不能护，安护伽蓝乎?’是夕神附梦与阖寺僧曰：‘拾得打我。’明日诸僧说梦符同，一寺纷然，始知非常人也”。[2]484-485《景德传灯录》中的叙述和《宋高僧传》中基本相同。而《五灯会元》中则是以公案故事的形式出现，二人的形象更加丰满，突出了禅悟的特色。 综合禅宗典籍中的记载可知，寒山、拾得的形象特征明显具有南禅的意趣。其一，此二人无门无派，其出身也是不知来之所从来，去之所归向，寒山为居寒岩之贫士，拾得为天地一弃儿，活脱脱一天地万物自在无住之生命。其二，此二人的外部形象为丑不可及，布襦零落，面貌枯瘁，以桦皮为冠，曳大木屐，再加上在僧厨执爨，以剩滓为食，可想见其外部形象。其三，癫狂怪诞之举，与众僧不同流，颠覆僧规，“曼骂”大笑，恣肆野逸之态尽出。其四，寒山、拾得的关系明确，二人由单独出现到以后的形影不离，表明其共同的取向，二人化合为生命的共同体。这些特征在关于二人的禅画作品中都不同程度地呈现出来，审美风格颇具禅意。其五，寒山、拾得的恣肆的大笑也是其标志性的特征。 二、独特深厚的美学意蕴 《寒山拾得图》所绘寒山、拾得的形象是丑陋怪诞的。现据画史记载，五代禅僧贯休曾绘有《寒山拾得图》，目前现存的此图与贯休的罗汉图非常相似，图中古树盘曲，寒山坐在树下展卷诵读，其眉骨皱凸，阔腮大脸，长耳垂肩，蓬发长袍，相对的拾得则是瘪脸髭须，蜷曲静坐，似乎在静听着寒山的诵经，其标志性的扫帚放在旁边，身后古树虬枝，完全是一副丑怪的形象。南宋梁楷的《寒山拾得图》中，画家用水墨刷出蓬发和长袍的衣纹，两个人物的身体重合，头部一左一右，一高一低，咧嘴眯眼，开心大笑。形貌的丑陋是寒山、拾得外部形象的典型特征，画家以丑怪来突破常态的美，依此超越美丑的分别妄见，凸显禅宗无丑无好、无垢无净、无念为宗的美学思想，画家的“弄丑习拙”正是禅悟的体现。 人物的形象虽是丑怪，但笔墨的挥洒、恣肆的蓬发髭须、飘举舒展的衣纹，以及古拙恬淡的环境、自在泰然的神情，都给人萧散野逸之美，“形模丑陋发鬅髻，留得生来面目真”(何梦桂《岳帅降笔命作画屏四景诗·其一》)，《寒山拾得图》的这种描绘彰显了禅宗追求自在如如的真如本性。黄庭坚曾赞赏北宋禅僧择隆的《寒山拾得图》“宴寝清香与世绝，书画妙绝无人知”，此中“妙绝”便是禅者的心意领悟。 在《寒山拾得图》中，二人的“笑”是重要的特征，贯休画中寒山读卷时的欣喜之笑，元代颜辉《寒山拾得穴壁图》中二人抬手指壁的狂笑，因陀罗画中二人相对而坐的恣肆大笑，明代张问所绘拾得对月而笑，等等。笑如同寒山的木屐、拾得的扫帚成为一种形象标志，其中蕴含着浓浓的禅意。从后人的题跋中也可看到这种禅意：“两禅痴坐殊不惊，松阴露滴秋冥冥。寒山拾得笑何事，老佛垂发东南行。”[3]卷4“木屐竹帚，粘脚缀手。古佛家风，泥猪疥狗。指天大笑一声，惊得虚空倒走。”[4]210笑意味着禅家的心无挂碍，萧散自在，笑也意味着“笑而不答”，即指禅宗“不立文字”，“说似一物即不中”的拈花之旨，二人批评丰干禅师的饶舌，面对僧俗的提问抚掌而笑，扬长而去，即是要告诫人们禅之不可说，而是要以心源来妙悟。
