中图分类号：I207.22；B221 文献标识码：A 文章编号：1003-3882(2014)04-0063-05 东晋孝武帝太元十年(385年)，谢灵运出生在会稽郡始宁县(今浙江省上虞市)，他在刘宋时期具有极高的文学地位，“文章之美，江左莫逮”①，被后人尊为山水诗鼻祖。谢灵运在山水诗文创作中大量引用《周易》经传中的文辞，明人王世懋在《艺圃撷余》中讲：“谢灵运出而《易》辞、《庄》语，无所不为用矣。剪裁之妙，千古为宗。”②近人黄节先生在《谢康乐诗注》序中讲：“康乐之诗，合诗、易、聃、周、骚、辩、仙、释以成之，其所寄怀，每寓本事，说山水则苞名理。”③《周易》经传中不仅具有山、林、泉、泽、湖等丰富的自然物象的引用与比喻，而且具有丰富的自然山水审美意象，谢灵运运用《周易》爻辞来描述自然景象，《周易》典籍中山水之象描述成为诗人山水诗创作的重要源泉之一。例如谢灵运在《于南山往北山经湖中瞻眺》诗中写道：“解作竟何感，升长皆丰容。”④诗人引用《解》卦《彖传》描述的万物当春之际“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”的景象，和《升》卦的《象传》描述春天“地中生木”的状态，表达山中春天万物复苏时所显现出的勃勃生机：“初篁包绿箨，新蒲含紫茸。海鸥戏春岸，天鸡弄和风。”(《谢灵运集》，第76页)他在《富春渚》中写道：“洊至宜便习，兼山贵止托。”(《谢灵运集》，第32页)诗人取《坎》卦的《象传》所讲的“水洊至”的流水叠连而至，形成“重重险陷”之象，描述“溯流触惊急，临圻阻参错。亮乏伯昏分，险过吕梁壑”(《谢灵运集》，第32页)的富春江水流过渚洲的险象。 谢灵运隐居始宁期间，他的文学才性和山水之性得到充分的发展和交融，“每有一诗至都邑，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师。作《山居赋》并自注，以言其事。”(《宋书》，第1754页)谢灵运在《山居赋》中认为山水诗文的创作是“研精静虑，贞观厥美”(《宋书》，第1770页)的结果，“贞观厥美”就是以合乎天地之正道的审美心态赏会山水，“贞”观山水成为谢灵运山水审美的基点。本文将“贞观厥美”作为对谢灵运山水诗文研究的切入点，探索《周易》对谢灵运山水审美的内在影响。 《周易》是一部卜筮之书，“贞”具有占问、卜筮之意，卜筮的目的是预测事情发展趋势，“《易经》的占筮已不是简单自发的、单纯经验性的占卜”⑤，“而是从中开发出宇宙观和本体论”(《易学本体论》，第218页)，这是“万物资始”和“万物资生”之“正”道，是卜筮追求的目标。因此，刘大钧、林忠军先生认为：“贞，一正固；一占问”⑥，而贞的其它释义如“诚”、“固”、“真”等，都可由“贞”的“占卜”、“正固”二义引申出来。 在谢灵运山水诗文中多次出现“贞”，如： 缁磷谢清旷，疲薾惭贞坚。(《过始宁墅》) 蛊上贵不事，履二美贞吉。(《登永嘉绿嶂山诗》) 盛明荡氛昏，贞休康屯邅。(《还旧园作见颜范二中书》) 刚柔性异，贞脆质殊。(《山居赋》) 企坚固之贞林，希庵罗之芳园。(《山居赋》) 咸自得以穷年，眇贞思于所遗。(《山居赋》) 遗情舍尘物，贞观丘壑美。(《述祖德》) 研精静虑，贞观厥美。(《山居赋》) 谢灵运诗句中的“贞”主要有“正”、“固”、“占卜”等意思。首先，“贞坚”、“贞休”、“贞观”、“贞思”的“贞”为“正”义，诗人效法“便物各得其正”⑦，以天地之道观生命的价值和山水的意义。如“咸自得以穷年，眇贞思于所遗”(《宋书》，第1771页)，诗人有感于隐士的言行，以自得为生命目标，认真观察思考他们的言行事迹。其次，“贞林”、“贞脆”的“贞”是物之“固”义，“贞脆”之“贞”与“脆”相对应，有“固”义，说明山中植物的本性——坚韧之性。“贞林”之“贞”说明婆罗树冬夏不凋的本性——坚固之性，以此喻指佛祖讲法场所，表达心系西方净土之意。再次，“履二美贞吉”(《谢灵运集》，第38页)则是诗人借用《履卦》九二爻辞的“履道坦坦，幽人贞吉”之意，表达自己隐居的意愿，此处的“贞”应是占卜的意思。 谢灵运在《山居赋》中认为：“研精静虑，贞观厥美。”《系辞》曰：“天地之道，贞观者也。”李鼎祚在《周易集解》中引陆绩注：“言天地正，可以观瞻为道也。”⑧屈万里先生在《读易三种》中讲：“贾子《道术篇》曰：‘言行抱一谓之贞，反贞为伪’，据此贞即真。”(《周易经传白话解》，第297页)“贞”与伪相对，“贞”有“真”义。刘大钧和林忠军先生补证：“古‘贞’、‘正’互假，‘直’、‘正’互通。”(《周易经传白话解》，第297页)故天地之道，以“正”而能观瞻(《周易经传白话解》，第298页)，谢灵运以此作为“贞观厥美”审美的哲学基础。 谢灵运以诗人天赋的山水之“正”观天地万物，感通山水蕴含的天地之“正”道，完整地体验山水之“真”，以此体现山水之美、林泉之志。钟嵘在《诗品》“宋临川太守谢灵运”条记载： 嵘谓若人兴多才高，寓目辄书，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉！然名章迥句，处处间起，丽典新声，络绎奔会，譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。”⑨ 钟嵘认为谢灵运的山水诗文中的文辞富艳，是经过精研和静虑而得。谢灵运着力刻画山水等自然物象，“内无乏思，外无遗物”，更多的是表现山水之质，展示“高洁”之志，正是“贞观厥美”的创作结果，即以一种正常的状态和正直的心态体现天地之正道。由此，“贞观厥美”成为谢灵运山水诗文创作的原点，山水成为其“贞”观天地之道在山水审美领域的体现。
