中图分类号 J0 文献标识码 A 文章编号 0439-8041(2014)5-0110-08 在中国传统美学思想中，意象是一个核心范畴，是审美活动的结晶。我们生活中被形容为“美”的感性形象，就是美学意义上的意象。其中的象，包括物象、事象及其背景作为实象，也包括主体创造性的拟象，特别是在实象基础上想象力所创构的虚象，虚实结合，共同组成了与主体情意交融的象的整体。而意，主要指主体的情意，包括情、理和情理统一，包括情感和意蕴。意与象两相交融，创构成审美的意象，即“美”。在审美意象即“美”的界定中，作为美学研究的本体对象的“美”是名词，而不是形容词或副词。美是意象，是主客、物我交融的成果。因此，审美活动的过程就是意象创构的过程。 审美活动就是意象创构的活动，审美活动的过程就是意象创构的过程。意象的创构不仅仅属于艺术作品的创造，整个审美活动都是一种意象创构的活动。美就是主体在审美过程中情景交融所创构的意象，它是在审美活动过程中动态地生成的，体现了主体的能动创造。在客观的物象、事象及其背景的基础上，主体通过主体的感知、动情的愉悦和想象力等能动创构诸方面创构审美意象。 审美意象由物象、事象及其背景感发情意而创构。赏心悦目的物象、事象及其背景具有潜在的审美价值，作为触媒激发主体情意的感动，使主体通过想象力加以创构。物象、事象及其背景作为客观元素，诉诸感官，是意象创构的前提，是审美活动的基础。它们通过“观”“取”等方式被主体感受为眼中之象，即表象。这些表象中包括主体能动的拟象等，共同与主体的情意相融合而创构意象。其中的拟象，乃是意象创构中的重要内容。《周易·系辞上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”①可见，审美活动的过程不仅指器物和艺术创造，也包括拟象。拟象是意象之象的基础，主体在审美活动中由感觉和体验，到拟象表情达意，其中也包括主体想象的“象外之象”。《韩非子·解老》：“意想者皆谓之象。”②它们与物象、事象及其背景虚实结合，以实象为基础，又不过于胶着于物象、事象及其背景，以其特有的吸引力作为主体审美活动的动力，再进入心中，由物我交融，而创构为心中之象。例如作为自然物象的月亮是纯客观的，而作为意象的月亮，则经过了主体体验的创构。其中的物象、事象及其背景不仅仅是思绪的触媒，还是主体情思的还魂之体，两者交融为一，缺一不可。葛应秋《制义文笺》：“有象而无意，谓之傀儡形，似象非其象也。有意而无象，何以使人读之愉惋悲愤，精神沦痛。”③说明情意与象在审美活动和艺术作品中是相互依存的。 在意象的创构中，物象、事象及其背景作为感性直观的鲜活、生动的形象，具有激发主体的潜能。意象的创构中有同情和默会，情与景，意与象猝然相遇，而主体在被激发后作出了能动的、动情的反应。其中的物象、事象及其背景大体是固定的，而主观的意识是丰富、多变的，两者之间有着丰富融合的可能性。其中意与象无论如何整合，即使神合，妙合无垠，也多少都体现了主体通过象外之象和想象力的创构而融为一体。正因如此，审美意象是具有活力的，具有丰富的创造潜能。当然，创造性依然是有规律可循的，其偶然性、瞬间性的契机及价值依然需要获得科学的揭示。 审美意象作为美的本体，是生成的，不是预成的，是主体能动创构的结果。它不仅在个体审美活动中瞬间生成，而且是社会的，是族类乃至人类在审美活动中历史地生成的，个体的审美活动依托于社会整体。审美意象的社会生成，是物与我翕辟成变的过程。意象的生成过程，在认知中包含着诠释的成分，包含知识和德性的审美对象可以创构成含蕴更为丰富的审美意象。审美意象本身是一种现象，一种合情合理的现象。自然形式和社会内容相融合，使审美与道德、认知的成分融合在一起。因此，审美意象大都不可能是纯粹的，而是丰富多彩的。 审美意象诞生的过程，是主体以象达意、以象交流、因象而获得感性愉悦的过程。主体在意象的创构中起着主导作用，无论是情不自禁，还是不由自主，都只是主体受到外在物象、事象及其背景感发的精神状态，而主体从耳目感官到心中的情意状态，都反映了主体在意识和潜意识层面的能动作用。同时，意象的创构还包含着主体在感知基础上的情感体验，由主体的感兴、感发激活心灵的体验。物我交融，物象、事象及其背景经主体感悟与情意融为一体。因此，意象创构的过程是通过主体积极能动的作用而生成的过程。 首先，审美活动中，审美意象乃是主体由物象、事象的感发，触物起情，感悟通神，体物得神而创构的。审美活动的过程作为意象创构的过程，其中包含了“观”和“取”的过程。在审美活动中，主体对外在物象和事象先由观而取，再进行意象创构。意象创构中体现了主体对物象的选择与创造，重视生命的体验。主体即景而取象，景色对心灵有触动，意象创构中伴发着感受，物象、事象与耳目和心相融相浃。这个过程始终以物象感发和悦耳悦目为基础，由应目而会心，感发心灵，进入创造，起到“疏瀹五藏(脏)、澡雪精神”④的作用。同时，不仅艺术创造有取象，把取象作为再造之象的基础，整个审美活动也有取象。其中主体无论是感物动情、触景生情，还是托物言情，都是由触物起情而创构意象的。晋代郭璞《注山海经序》认为神话“游魂灵怪，触象而构”，以情思去择象，与象猝然相遇，创构出神话意象，以“曲尽幽情”⑤，其他类型的艺术意象也是如此。在审美活动中，主体感同身受，全身心受到感发。主体对深深契合于主体心情和心境的物象、事象及其背景有着高度的共鸣。在意象的创构中，主体的体验是一种全身心的体验。审美意象体现了物我统一，其感性形态由物象、事象及其环境藉心灵而得以创构。主体对物象、事象及其背景生意的贯通，应目之中有感知，会心之中有体验，既类万物之情，又通神明之德，使得主体的生命精神与宇宙的生命精神融合为一。主体对外在物象由感而通，“神会意得”⑥，使物我融为一体，进而进入意象创构的状态。审美意象的创构依托于审美关系，在审美活动中实现创构。审美意象不在物质属性，而在物象与主体身心的感悟、互动中，而审美关系只是审美意象产生和存在的前提。审美活动中的主体应当是身心合一的主体。审美活动作为自由自觉的精神活动，通过主体的全身心与物象、事象及其背景的契合，实现主体的创构。
