一 引言 類推是語言學中的重要概念。上世紀八十年代，在研究漢語實詞的比較成系統的詞義演變時，研究者會自覺或不自覺地運用到類推的概念。語法化研究復興以來，功能學派在討論語法化的機制時，類推的概念更是屢被提及；而且，關於類推與重新分析的地位孰高孰低的問題，迄今也無定論。不過，類推的概念有很多種，每個研究者心目中認定的、著述中界定的類推也許並不相同，如果說的其實並不是同一概念，問題的討論自然不會有結果。 本文將首先介紹各種不同的類推概念，然後在此基礎上，討論其在語義演變中的地位。這裏所說的語義演變，包括兩方面：一、實詞内部的詞義演變，即無論變化前還是變化後，都是實詞；二、語法化中的語義演變，在此過程中，實詞詞義逐漸虚化，而語法功能滋生出來。 二 “類推”種種 2.1 静態類推與動態類推 Analogy（“類推”）這個概念的運用，歷史悠久，亞里士多德的著作中就能見到： 類同字的借用（metaphor from analogy）:當第二字與第一字的關係，有如第四字與第三字的關係時，可用第四字代替第二字，或用第二字代替第四字。……如老年之於生命，有如黄昏之於白日，因此可稱黄昏為白日的老年，稱老年為生命的黄昏，或者像恩拍多克利那樣，稱為生命的夕陽。有時候對比時没有現成的字，但隱喻字仍可借用，例如撒種子叫散播，而太陽撒光綫則没有名稱，但撒與陽光的關係，有如散播與種子的關係，因此有“散播神造的光綫”一語。（亞里士多德《詩學》，羅念生譯，見《羅念生全集》第一卷88頁；①英譯可見Itkonen 2005:13） 上文提到了下面的類推關係： （1）老年：生命=黄昏：白日 類推不僅可以指静態的結構關係，如（1）;也可以指動態的過程，上文亞里士多德提到的“散播”由散播種子擴展為散播陽光，是一個隱喻，也可以視為一個動態的類推過程。有人認為：隱喻是類推的一個次類（Anttila 2003、Itkonen 2005:41）。當然，動態的類推完成之後，又會在共時平面增加一個静態的類比關係。 又比如，由“水波”（water waves）到“聲波”（sound waves），再到“光波”（light waves）的發現，最後到發現“光波”不過是“電磁波”（electromagnetic waves）的一種，這個過程從自然現象來說，是發現了一種静態的類比關係。這種關係一直存在，“水波”、“聲波”、“光波”、“電磁波”作為自然現象，並無先後關係。但是從“波”（wave）這個詞在英語、漢語的用法的擴展來看，又是一個動態的類推過程，作為詞語的“水波”與“聲波”、“光波”、“電磁波”，存在先後關係。② 哲學家常利用類推來討論哲學問題。比如蘇格拉底在論證靈魂不死時，就利用了類推。蘇格拉底先說：“醒是由睡產生的，睡是從醒產生的。變化的過程是原先醒着，然後睡着了；睡着了呢，又醒過來了。”③隨後，蘇格拉底由醒與睡相反相生的關係，來類比生與死的關係：生產生死，同樣，死也產生生。這個類比即： （2）醒產生睡：睡產生醒=生產生死：X “X”就是“死產生生”，也就是靈魂不死。 再如叔本華從人既是表象也是意志，推斷自然界中任何一個現象，除了是表象之外，也有自身的意志。他說： 準此，我們以後就要把現在既已弄明白了的認識，亦即我們對於自己身體的本質和作用所有的雙重認識，在兩種完全不同的方式下所得的認識，當作一把鑰匙使用，以便探討自然中任何一現象的本質……所以要假定這些客體一方面完全和身體一樣，也是表象，以此和身體為同類；另一方面，如果人們把它們的實際存在原是主體的表象這一面放在一邊，那麽，還剩下的那[一面]，就其本質說，就必須和我們在自己身上叫做意志的東西是同一回事了。（叔本華《作為意志和表象的世界》中譯本158頁④） 上文中的類推即： （3）人（的身體）是表象：人有意志=萬物是表象：X 結果X就是“萬物有意志”。 當然，哲學問題見仁見智，無論是作為類比關係還是類推過程，（2）、（3）都不能證實是否真實是否合理，我們不能說哲學家們“發現”了某種客觀的類比關係，而只能說他們“創造”了某種類比關係。 2.2 成比例的類推與不成比例的類推 類推是基於不同系統的成員在外形或意義/功能上的相似，比如“鳥”與“魚”有如下功能上的類比（參看Itkonen 2005:1）: （4）翅膀：肺：羽毛=鰭：鰓：鱗 系統可以多於兩個，也可以只有兩個。各系統的成員可以多於兩個，如⑷，也可以只有兩個，如上文的（1）—（3）。如果類比的是兩個系統，而這兩個系統各有兩個成員，那麽，該類推就由四個部分組成，這是最典型的類推，如上文的（1）—（3）。 但是，如果類推内部的成員達不到四項，（1）—（4）這樣的比例式就寫不出來了。 下面我們用漢語的例子說明成比例的類推與不成比例的類推。 朱慶之（2000）提到：漢譯佛經中“瘦”有“病”義，原因在於，與“瘦”對應的梵文詞有兩個義項：一是肌肉不豐滿或細小；二是虚弱的、衰弱的、病弱的。因為梵文詞的第一個義項與漢語的“瘦”相合，譯師誤認為漢語的“瘦”也有第二個義項。這個例子屬於語言接觸誘發的類推⑤，即：
