一、前言 姓名是具有社会象征意义的符号系统。这一符号系统除了用以指代人群中的个体外，还具有丰富的社会文化内涵，如信仰、习俗、审美观、民族心理等。当代学者对姓名及其意义的研究比较关注，取得了较多的成果。在中国古代史领域，有贯通性地考察中国人名的论著，如李学勤(1991)《先秦人名的几个问题》、张孟伦(1988)《汉魏人名考》、萧遥天(1987)《中国人名的研究》、郑宝倩(1993)《华夏人名与中国文化》等，对中国古代人名的发展演变和命名形式、特点等进行了梳理、介绍。有对先秦至汉魏六朝女子名字特点及意义的分析，如田恒金(1998)《从〈春秋〉〈左传〉看先秦时期女性的名字及其文化内涵》、刘增贵(2005)《汉代妇女的名字》、王子今(2004)《走马楼竹简女子名字分析》等。也有学者从社会性别文化的角度探讨女性名字的变迁，如焦杰(2006)《从中国古代女性名字的演变看社会性别文化的建构》。但是，有关唐宋以后女名的研究相当薄弱，迄今尚无专文，而唐宋恰是中国古代社会变革转型的重要时期，女名的变迁有可能成为对“唐宋变革论”进行逼近的、细密的研究，使其免于“模糊影响之说”①的一个例证。 从资料上看，宋代私人撰述繁荣，现存的宋人笔记多达四五百种，因体裁自由、记述灵活，笔记保存了丰富的宋史研究的宝贵资料，类似女性名字这种相对边缘的记载在宋人笔记中有大量留存。有鉴于此，本文遂以宋人笔记为史料基础，兼及记载女名较集中的南宋法律判词和官府公文的汇编《名公书判清明集》以及部分宋人文集等相关资料，对其中的女性名字进行统计、归纳。进而分析女性名字所蕴涵的性别文化意义。 二、宋代女性名字的统计与分类 据笔者初步统计，在《东轩笔录》、《青琐高议》、《能改斋漫录》、《墨庄漫录》、《梦粱录》、《碧鸡漫志》、《老学庵笔记》、《癸辛杂识》、《齐东野语》、《鹤林玉露》、《夷坚志》等50多种重要的宋人笔记，以及《名公书判清明集》和《曾巩集》、《忠肃集》、《苏轼集》等宋人资料中，记载了当时女性名字、称呼共680余例②，其中约150例属于“娘”、“婆”、“姑”、“姐”等在一定范围内具有特指作用的称谓，如(元)三娘、(李)二婆、(解)七姑、(翟)八姐。其余明确为女名者，约20例是有名并有字或号的，如名姬孙枢，字于仪；娼女曹文姬，号书仙；另外，大多数是有名无字号的。还有约20例属于虚构的鬼仙精怪类女子名字与称谓，在《夷坚志》一书里最为集中，如英华、道华、玉真道人、次心(字筝娘)、喜奴、进奴、千一姐。 从命名主体看，680余例女性名字、称谓中，自字自号者不过寥寥数例，其中为人熟知的如李清照“号易安居士”(脱脱，1985：13122)，朱淑真“号幽栖居士”(况周颐，2009：110)；另如金溪女子何师韫“号云韫道人”(洪迈，1981：1479)，尚书黄子由妻胡氏“号惠齐居士”(周密，1983：183)。此外的绝大部分女名属于他命名，多数是由其出生家庭命名，或由其出嫁家庭(丈夫)命名，贱籍女子往往由其人身所有者命名。 从所属阶层看，身分可明确者570例，包括皇室女眷、宫廷女官如马兰秀、看经刘娘子等293例，仕宦家妻女如晁德仪(字文柔)、吴嗣真(字道卿)等52例，普通民妇民女如鲍娘、姜添福等100例，侍妾如怜怜、惠柔、婢女朝云、采苹等57例，公私妓女如宫花、陶心等58例。另有多种民妇，如商妇甘百十，当垆女侑觞，浣濯妇赵婆，乳母任采莲，乳医赵十五嫂，女巫圣七娘，女侩施三嫂，女使进喜等10例。 三、女性名字反映的社会性别文化建构 从社会性别视角对宋代妇女的名字进行审视，不难发现，“女性气质”的名字是当时妇女命名的主流。尽管对于女性气质或男性气质的界定，古今中外、各种文化有不尽相同的理解，但在人类进入父系社会以来的主流文化中大同小异。比如，一般认为男性的特点是阳刚、独立，女性的气质是阴柔、顺从。人们通过有意识地区别和建立身分边界，来强调不同性别之间的“共性”尤其是“异质性”。表现在女名上，则是命名者根据自身与社会文化对性别角色的理解和期待，给女子选取具有女性特征的名字，赋予其特有的性别角色含义。在宋人女名上，它主要表现为四个方面：对女性生理性别的突显，对女性社会角色的定位，对女性内在品德的规定和对女性外在姿容的期待。 (一)对女性生理性别的突显 女性人名的外在形式和结构都与男性人名有明显区别，强调女性的生理性别。 在字形的选择上，带女字偏旁部首的字词，如娘、娥、姬、媛、妙、媚、娇、妍、奴等是宋代妇女命名的常用字，有金姑、月姊、真姬、月娥、妙婉、淑媛、巧姝、花媚、娇奴等。选用这些字，能直接表明个体的性别身份。宋人喜称年轻女子为“娘”，因此命名为“(某)娘”的为数众多，有数字加“娘”者，从一娘、二娘到五十娘至百二娘，多种数字不等；有形容词或名词加“娘”者，如媚娘、瑞娘、真娘、秀娘；有动词或名词加“娘”者，如意娘、睡娘、插娘、息娘，其主要用途都只在于表明被命名者的女性身分。
