作为精神分析学说的创始人，弗洛伊德毕生主要致力于“深层心理学”的探讨与开拓。不过，由于他对美学和文化问题有着相当浓厚的兴趣，写了不少有关的专论，来论证和发挥他的精神分析理论，所以，弗洛伊德又成为精神分析美学的始作俑者。 那么，究意应当如何认识和评价弗洛伊德的美学观点及其研究方法，就成为全面揭示“弗洛伊德主义”奥秘的一个重要课题。应当说，新时期以来，随着弗洛伊德著作的大量译介，人们对这个问题的认识已经日趋深入，然而笔者认为。目前美学界对此还缺乏系统的研讨，甚至还有一些“空白”有待填补，为此本文拟提出几点看法，以就教于专家、学者。 美、美的价值、美的根源 弗洛伊德没有写过系统论述美学理论的著作，但他在《文明及其不满》、《爱情心理学》中，尤其是在《论非永恒性》中，都谈论过自己对美、美的价值、美的根源等问题的基本看法，其观点虽然不具备理论形态，但却可从中看出弗洛伊德美学观点的一些线索。 弗洛伊德美学思想中蕴含某些合理的、可供借鉴的成分。他大体上承认美的客观性。认为美首先是存在于某些客观事物之中。也就是说，某些具有审美特质的客观事物给人提供了审美对象。他在谈到生活中幸福主要来自对美的享受时说：“我们的感觉和判断究竟在哪里发现了美呢——人类形体的和运动的美，自然对象的美，风景的美，艺术的美，甚至科学创造物的美”①。他还指出，“自然和艺术的一切魅力”，它们都是“外部世界给我们的感官所带来的赏心悦目的美”②。弗洛伊德关于美的客观性的观点，还从他所讲的“大自然的美”、“人的形体与容颜的美”、“艺术作品以及精神成就的美与完善”等言辞中表现出来，这就证明，在“美究意是主观的还是客观的”这个美学的最基本问题上，弗洛伊德继承了西方美学史上唯物主义的传统，否认了美是理念或直觉等唯心主义美学观。这里，值得一提的是，弗洛伊德作为精神分析美学的创始人，从根本上说，他也同其他审美心理学家一样，试图“从心理学上来重建美的哲学”，对于这种“美的哲学”，有的研究者把它概括为：“任何客体，只有你感到它美。它才美。它美，并非它本身美，而是你感到它美，美实际上就是美感。”③笔者认为，从弗洛伊德谈美的客观性的言论来看，他的“美的哲学”，并非完全如此。在他看来，大自然、人体、艺术品和其他一些精神产品等，它们自身就存在着美，它们给欣赏者的“感觉和判断”提供了审美对象，欣赏者正是从它们那里“发现了美”。尽管弗洛伊德美学观的主导方面是从“深层心理学”的视角来探讨美的问题，但他关于美的某种客观性的论点确是不容否定的。 美的客观性问题，在弗洛伊德论美著述中并没有得到进一步发挥，这不是他思考的重点。弗洛伊德关注较多的是美对于人的意义，由此他提出“美的价值”的命题。“美的价值”或“审美价值”，是现当代美学所关心的一个值得重视的课题，它可以从心理学视角、社会学视角或二者相结合的视角来研究。弗洛伊德基本上属于前者。他在《论非永恒性》一文中，阐明了自己对“美的价值”的两点看法：第一，“美的短暂性会提高美的价值”。有一次，弗洛伊德在一位诗人陪同下到鲜花繁茂，富有生气的夏日景致中散步。这位诗人对四周大自然的美赞叹不已，但并不由此而愉悦，因为他“认为这一切美景注定要成为过去”。不仅如此，“一切人类的美景都逃不出这种命运的羁縻，人类所创造了的以及所能够创造的一切美与高雅都不能幸免”。于是，这位诗人在“必然的非永恒性的命运”的“咬噬”中，产生了“厌世感”、“悲愁感”。他说：“美的短暂性会使美自身的价值受到贬值”④。针对这种感概，弗洛伊德提出：“非永恒性价值是时间中的珍品”。在他看来，“那种美的非永恒性的观点竟给我们对美的愉快蒙上阴影，这实在不可理解”⑤。他并以自然美、人体美、艺术美和“精神成就的美和完善”为例，来加以论证：就自然美来说，它会在年年时令的摧残后于新年之际姗姗而至，而且与我们的生命延续比较起来，自然美的复返还被看作是“永恒的东西”；就人体美来说，我们在自身的生命上面目睹着人的形体与容颜的美不断地枯萎，不过这种短暂性也给美的魅力增添了一种新的色彩；就艺术作品以及精神成就的美与完善来说，我们也看不出“竟会由于时间的局限性而失去价值”。从以上论述中，我们至少可以看出弗洛伊德美学思想中的两个积极因素：其一，比较科学地阐明了美的“短暂性”与“永恒性”之间存在着辩证的关系。这就是说，有些美的事物就其存在来说看似短暂，然而从长远的变化发展的观点看来，它又可以“复返”，因而具有永恒性质（如自然美）；有些美的事物可能会较快地消失，但却引起人们格外珍惜，从而给美的魅力增添了一种新的色彩（如人体容颜美）。其二，显示了弗洛伊德对人生和美的问题取乐观态度。针对那位诗人因感到美的短暂性而产生“悲愁感”，他说：“对永恒性的欲求是我们满怀着希望来生活的一个成果。因而对“认为美的短暂性会使美自身价值受到贬值”的观点应加以“驳斥”。应当指出，弗洛伊德同那位诗人交谈时是在（第一次世界）“大战前的夏天”，而写作《论非永恒性》时则已是大战爆发以后，他已经目睹“战争浩劫了我们许许多多心爱的东西”，并愤懑地说：“那些被我们所认为是永恒的事物当中，有些已经急剧衰颓”。这里，表明了弗洛伊德热爱人生，热爱美，反对法西斯侵略战争的立场。第二，“一切美与完善的价值都要依其对我们的感性生活的意义来确定”⑥。这是弗洛伊德很重要的一个美学观点：一方面，它肯定了美的具体性和形象性，美的价值离不开它对人的感性生活的意义。由这一点来看，这无疑是继承了西方美学史上的唯物主义传统，吸取了英国经验派美学和黑格尔美学中的成果，有其可取的地方；另方面，弗洛伊德片面强调“感性生活”，全盘否定美的理性内容、社会内容，又反映了西方现代美学中非理性主义的倾向，偏离了美学研究的科学轨道。尤其必须指出，弗洛伊德所说的“感性生活”，深深地打上了精神分析学的烙印，把一种事物美或不美，都依其对人的性力的意义来判断，这就把“感性生活”基本上局限于“性生活”的狭小范围内。
