皮亚杰在《结构主义》一书中一再强调：“结构主义真的是一种方法而不是一种学说。”既然是一种方法，当然可以为学科的研究服务，于是就有了数学、物理学、心理学、语言学结构主义和人类学结构主义等等学说。但是，严格来说，既便是做为一种方法论，也没有结构主义美学，或称美学结构主义，因为当文学理论家们拿着结构主义语言学的金钥匙去开启文学的研究殿堂时，根本没有想到美学这一角度。然而，艺术做为美学的一种感性外化的形式，是不可能回避美学问题的，因而结构主义与美学也便有了一点远亲关系。所以，当提到结构主义和美学这一论题时，我们首先是把结构主义作为一种方法论介入美学研究的；其次，再来看一下结构主义诗学的研究中又反映出怎样的美学问题。 一、作为一种方法论的介入 美学研究的方法论大体经历了素朴的辩证法，形而上学和马克思主义辩证法三大历史阶段。在素朴的辩证法阶段，尽管讲运动、讲变化发展，但却是做的一种表面研究；而形而上学思维时，人们把事物各自独立，加以精密地分析，是一种静止的研究。结构主义也把研究相对静止，但是后者志在发现一个深层结构，而形而上学仍是俳徊在对事物表现出来的外部现象的规律研究；到了马克思，他相信“社会过程的真正意义是在个别动因的背后进行的。”也就是说，到辩证逻辑作为方法论时，理论家们开始探求内在规律性。然而，自始至终，研究是处于一种历史性的状态之下。甚至象系统论、控制论这些现代自然科学提供给我们的最新思维方式，也都是一种历时性的。结构主义则不然，它是反历史主义的，也可以说是一种相对静止的研究方法。 索绪尔提出一对概念——共时性和历时性。他认为作为科学的语言学，其研究对象应该是共时性的语言，而不是历时性的。传统的语言研究关注的是语言的历史演变，从语言的渐进、变化、增加与消失，看社会的发展和生活的变迁等等社会历史现象。应该说这是一种功利性的语言学，而不是研究语言自身。另外，语言的历史演变必然表现出大量的或然性和不稳定性、不规则性，这就很难从中找出一个统一的结构，并为语言自身建立系统。而这正是索绪尔的结构主义所要做到的。既然要寻求稳定的、成体系、有秩序的语言结构，当然不能再着眼于语言的历史变化。结构主义者于是把研究视角调整到共时性的语言上，即某一时代内的语言。在一个相对静止的范围内，结构主义认为可以寻找确定的结构，建立体系。当列维、斯特劳斯分析神话时，便把大量的故事进行拆散和重组工作，例如他在分析俄狄普斯的故事时，就找出了八个促使故事发展的情节要素和十一个构成情节的基本要素，斯特劳斯以语言学的方式将这些要素列表，使读者在阅读时避开了许多历史的偶然性因素，很容易地在一个共时平面上发现一个基本稳定的结构。 在共时性的研究场面上，索绪尔又指出任何一种符号都可以分作能指——语言形象和所指——概念内容两部分，二者之间的关系是任意的，它们之间之所以被联系起来是后天人为的结果，也就是说如果最初人们约定把“树”说成别的什么读音，那么现在那个读音便会被以为是“树”的语音形象；而且“树”只是汉语读音，英语又发作“tree”音。所以说符号的意义与事物没有什么关系，而是在符号系统中被约定的。这就提出了一个语言系统的问题，伊格尔顿就认为意义是“一些共享的意义系统的产物”，“你能表达什么意义首先取决于你分享何种语言和文字”。“能指与所指的提出深深打击了个别主体是意义的源泉这一信念，而把语言推到了一个至高无上的地位，语言成了创造这个世界的一种方式，不是语言依赖于世界，而是世界依赖于人们支配的符号系统。所以，我们研究的主题应该是语言本身。而结构主义又不似新批评和俄国形式主义那样执着于语言本身表现出来的意义，而是研究使得语言负载这些意义，即这些意义得以成立，被符号系统认可的原因，支配这些意义的那个深层结构。 与辩证逻辑方法相比，结构主义方法论是相对静止和反历史主义的，而前者却总是把思维引向历史主义的，二者都是要建立体系的方法论。结构主义要寻找的体系便是深层结构，一个整体性的，含有种种转换规律的，有自我调节性的体系，在体系之中，事物元素的二项对立原则组成关系，并在关系中存在。这个体系——结构的存在就是为了决定表层的意义。辩证逻辑方法也遵循具体同一律、能动转化律等三大规律，它在营造体系时主要是依赖于从抽象上升到具体的8方法和逻辑与历史相统一的方法。这两种方法的使用既是一个研究过程同时又是一个建立体系的过程。辩证逻辑方法寻找的体系首先要有一个逻辑起点，也就是前思维阶段得出的那个抽象概念，即事物的最初状态。而结构主义象二十世纪许多理论流派一样，是放弃了这种本质论的探求的，就象语言，是行动早于语言，还是语言早于行动？结构主义以为这是不可知的，所以它们的抽象是把表面具体向深层结构抽象。辩证逻辑对逻辑起点却是十分重视，有了这个逻辑起点才能开始一步步沿着由抽象上升到具体的逻辑之路前进，不偏离历史的轨道。辩证逻辑提供的是一个以逻辑中介相连的链状发展过程，是历时性的，每一个范畴都严格遵守自己的逻辑位置。而结构主义提供了一个网络式的坐标图，各元素都有一个坐标位置，如果说辩证逻辑的范畴是在逻辑的历时发展关系中存在的，那么结构主义的元素便是在坐标系上以二项对立关系成立的。辩证逻辑有一个相对的逻辑终点，也就是得到一个相对具体的逻辑范畴，这个逻辑终点又是下一个逻辑发展的起点，从一个逻辑起点到一个逻辑终点便完成了一个逻辑发展过程。但辩证逻辑的发展是一个螺旋上升的开放体系，历史没有完结，逻辑发展便也没有止境，它永恒地接近真理。而结构主义建立体系的同时便找到了一个深层结构，那么结构一旦找到，任务便也就完结了，然后再去寻找另一个体系。结构主义这个深层结构概念的提出是有创造性的，开启了研究的另一番天地。结构主义讲美的自身，是其自身的深层模式赋予其美的，就象不同的语言系统产生东西方不同的深层模式，艺术也便带有不同的性质。结构主义这种思维绝对是有道理的，而且对传统美学研究来说提供了一个新的视角，但是，结构主义这种把人的因素放进括号里的做法，同样也是错误的，艺术也好、美也好离开了人的因素都很难成立。所以，皮亚杰又说，作为方法论，结构主义是开放性的，在应用上只能是有限制的，并不是它先行决定体系，而是体系通过构造过程构造了种种结构。
