[中图分类号]B 83-06 [文献标识码]A [文章编号]1001-9162(2014)01-0095-05 在18世纪英国，夏夫兹博里是第一个关注美的作家，他指出美源于支配整个宇宙和人类社会的神圣精神，同时，对这种美的知觉不依赖于外在感官，而是需要一种内在直觉能力和非功利的态度。当知觉到美时，人心中便产生一种特殊的快乐，它不同于由感官欲望的满足和占有外物获得的快乐，正如海边的牧羊人比舰队司令更能体验到大海的美。而且，夏夫兹博里主张美善同一，在他看来，要具备真正的德行同样需要对至高的神圣精神和人类整体利益抱有“非功利的爱”。[1](P171)在17世纪功利主义思潮的背景下，夏夫兹博里对这样纯洁的美和善的赞扬得到后来诸多作家的响应，希望对这种神秘的审美经验的性质和意义予以更清晰的描述和阐释。先有艾迪生发表《想象的快感》，称赞美可以“像一种温和的锻炼，唤醒你的官能免致懒散，但又不委给它们任何劳苦或困难”，[2](P37)使我们“更有理由赞美创造主的善与智慧”，[2](P41)但他又以洛克的经验主义认识论体系阐明美感来自心灵内在的想象，而非外在感官。后来哈奇生也运用洛克的方法指明，美感的获得需要一种内在感官，而且明确表示美感“不是源于有关原理、比例、原因或对象的有用性知识”，“用整个世界作为奖赏，或以最大的恶作为威胁，都不能使我们赞美丑的对象，或不赞许美的对象”。[3](P10)然而，只有到了休谟，英国美学才逐渐自成体系。他一方面继承夏夫兹博里的情感主义传统，视情感为人的本性，另一方面又运用经验主义的观察和归纳方法，对各种情感进行了系统的界定和描述。在这样一个体系当中，围绕情感和想象两个核心概念，审美经验的性质和规律得到了清晰的阐述。杰拉德、博克、吉姆斯勋爵、艾利逊等人对休谟的学说加以改造和发挥，构建出以美感理论为主要内容的各具特色的美学体系。 一、美感的性质 休谟对情感主义的继承是不争的事实，通观其哲学，情感无疑是其中一条主线。他在《人性论》中说：“理性是、并且也应该是情感的奴隶，除了服务和服从情感之外，再不能有任何其他的职务。”[4](P453)不过，需要提示的一点是，我们应该把休谟所描述的事实和他的主张区别开来：他观察到人的生活受情感支配，这是事实，但这并不代表他主张人应该始终听从任何类型的情感的支配，相反，人应该警惕这个事实：“有德之人、真正的哲人，能够支配自己的欲望，控制自己的激情，根据理性而学会对各种职业和享受确立正确的评价”。[5](PP.10-11)所以，休谟所赞成的实际上是一种审美化的情感，他的整个哲学包含着重要的美学思想，有研究者甚至说：“若没有这种美学，休谟的哲学就会散落为一系列无法贯穿起来的问题。”[6](P87) 依照经验主义的原则，休谟认为人类的一切知识和价值都可以也必须在可见可感的原始现象中找到根源，可以根据心灵的各种自然能力得到解释，否则就都是虚幻不实的。对情感的解释也应遵循这个原则。休谟提出所有认识都源于知觉，知觉分为印象和观念两种，印象是“初次出现于灵魂中的我们的一切感觉、情感和情绪”，而观念则是“我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象”。[4](P13)因此，印象和观念总是相互对应的，而且一般来说印象先于观念。由此可见，休谟一开始就将情感看作心灵的基本状态和能力，而且始终伴随着一切认识和行动。同时，情感也并不是抽象的存在，而是以某种观念或对象作为其依托或媒介，有研究者指出：“他试图把各种情感描述为指向一个对象的意向状态，并且产生自对这个对象及其与自我的关系的评价。”[7](P172)简言之，情感总是面对某个观念的情感，观念总是浸染了某种情感色彩的观念，印象与观念相伴而行，相互促进。这样一来，休谟便可以把各种复杂的情感分解为一些可辨析的基本要素，这些要素或是一些简单的原始情感，或是引发情感的简单观念，通过观察这些基本要素之间的关系，我们便可以确定各类情感的性质和原因。 在休谟那里，所有情感都属于次生印象或反省印象，亦即情感不是外在感官或肉体受外物刺激所产生的生理反应，而是源于心灵的反省或思想，虽然生理反应也许是任何情感的基础。休谟对情感进行了诸多分类：从原因上分，有直接情感和间接情感，前者包括“直接起于善、恶、苦、乐的那些情感”，而后者则是由这些直接情感与其他观念结合而生成的情感，基本类型有骄傲和谦卑、爱和恨；从强烈程度上分，有平静的和猛烈的，“对于行为、著作和外界对象的美和丑所有的感觉，属于第一种。爱和恨，悲伤和喜悦，骄傲与谦卑等情感属于第二种”。[4](P310)无论是直接情感还是间接情感、平静的情感抑或猛烈的情感，都有基本类型，并衍生出一些次级类型，如此，休谟便给各种情感编制出一个清晰的列表来。[8](PP.10-11) 对于美感这种快乐的情感来说，首先可以确定的是它属于一种心理经验。休谟说：“美是一些部分的那样一个秩序和结构，它们由于我们天性的原始组织、或是由于习惯、或是由于爱好、适于使灵魂发生快乐和满意。”[4](P334)他的意思是说，美感需要以具有某种性质的外在对象作为激发物，但这只是一部分的诱因，而不是决定性的原因，因为即使人们仅仅想到一个苹果时也可以体验到美感。而且，说这个苹果美时，指的是心灵中苹果这个观念是美的，这个观念使“灵魂”而非肉体“发生快乐和满意”。在此，休谟用自己的概念体系规定了美感的基本性质，也就是艾迪生和哈奇生所谓美感源于想象或内在感官。
