中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1008-3715(2013)05-0052-06 1.《长物志》：晚明士人清居思想的哲学基础 “清”是中国古代审美体系中的一个重要范畴，也是中国古代士人居住文化遵循的一个基本审美原则。一般说来，对清居思想的研究可以从巫术风水文化、农耕文化、道、儒、禅五个方面对其进行认识。 1.1 巫术风水文化与清居 中国早期的巫术思想与鬼神信仰和图腾崇拜有关，在《日书》、《淮南万毕术》、《白泽图》、《本草拾遗》等书中均有反映，表现出对超自然力的信仰和对神秘现象的畏惧。《礼记·月令》详细记载古代政府的祭祀礼仪、职务、法令和禁令等，并融入五行相生的系统中，表现出尊重自然规律的科学特征，具有规范性和指导意义。《长物志·书画》有关于悬画月令的详细记录，如“八月宜古桂、天香、书屋等图”，表明其受到古代日忌迷信和《礼记·月令》的深刻影响，但《长物志》中的悬画月令已具有民俗性质，除了考虑到时日禁忌、驱鬼迎福、祈求平安之外，还考虑到悬画的审美效果和雅俗，反映了士人清居对高雅生活情趣的追求。 中国古代的风水思想在《葬经》、《宅经》、《鲁班经》等书中均有反映。《宅经》反映了择居中对清洁的重视，如“故福德之方，勤依天道、天德、月德、生气到其位，即修令清洁阔厚，即一家获安，荣华富贵”[1]149，又如“外青龙，不厌清洁，焚香设座，延迓宾朋，高道奇人，自然而至，安井及水读，甚吉”[1]162。“不厌清洁”体现了早期相宅中的尚清意识，对中国士人清居文化的影响不可低估。《宅经》也反映了人与住宅的整一性，如“《子夏》云：人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也”[1]151。 总之，强调阴阳的对立和互变，注重居住环境的整体协调性和清洁，人与住宅的整一性，兼及方位的吉凶，并且利于养生，是巫术风水的主要内容。这对后来历代的居住观产生了重要影响，如李渔认为房舍要适合于人，虚实适度。 1.2 农耕文化与清居 中国古代的清居文化植根于农耕文明中，北方以黄河为母亲河，发展出裴李岗文化、仰韶文化等；南方则以长江和众多的湖泊为屏障，发展出河姆渡文化、良渚文化等。这种环境衍生出“天清”的宇宙观，也衍生出天地人三者的有机统一，反映在建筑上，就是人字架的三角形建筑和榫卯技术的运用，以木结构为主，如殷商宫殿遗址和纳西族井干式的木楞房，就是典型的例子。其重心向地，体现出对大地的依赖。王振复曾说：“长期重视农耕，必然会以农业文明的文化视角去选择、决定建筑材料，培养关于土地与植物(木)的文化情结。”[2]270由此可见，中国的清居美学是由原始采集、原始种植发展而来，是“恋地情结”和“恋木情结”支配下的一种文化样式，特点是重视关于大地和植物的生命意识。 《仪礼·乡饮酒礼》中详细记载了古人饮酒时不厌其烦地清洗的过程，如降洗、拜洗、辞洗等，这反映了古人尚清洁的观念。古时由于生产力水平的低下，人们席地而坐，这也客观上要求人们讲究卫生。即使在家具发达的明代，人们依然保持着清洁的习惯，《长物志·器具》在介绍墨时说：“墨之妙用，质取其‘轻’，烟取其‘清’”，[3]305还介绍了各种材质的笔洗，表面看是反映其清洁思想的，实则反映出士人注重器物的造型、文饰、肌理等，以能否在清玩中带有趣味作为其评判标准。 1.3 道家思想与清居 道家的尚清思想立足于“水之本原”的思想。管子也认为水是万物之本，水质性清净明朗，水静则清。道家对清居的影响是非常明显的，总体而言，道家的尚清意识和自然联系紧密，道家的重无思想(有无相生，无为而无不为)、尚玄思想(玄而又玄)、重虚静思想(“致虚极，守静笃”，“心斋”、“坐忘”)对后世文人的清居思想产生了重要影响。其表现就是讲居宅与自然融为一体，催生出超然尘世、睥睨万物、乘桴浮海、隐逸逍遥的道家自然人格，对世外桃源生活的向往，注重精神上的安慰和解脱，尤其对居室中山水的运用影响深远。 1.4 儒家思想与清居 儒家的“清”与礼教相关，具有较多的伦理色彩，因而儒家的尚清思想与人的道德品行紧密联系在一起。首先，指人格的清正、清直。如《论语·微子》“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权”[4]18。强调人格的清正，指君子刚正不阿的品格、不为世俗蒙蔽的气节。又如《孟子·万章下》“伯夷，圣之清者也”[5]233，意即把清正的君子作为典型加以效仿，进而净化整个社会的风气，汉末的清士即受到这种尚清文化的影响。其次指清和，用来维护礼乐传统的秩序，如《论语·述而》“子之燕居，申申如也，夭夭如也”[4]66。强调居室的整洁与和乐。《论语·颜渊》“在邦无怨，在家无怨”[4]121。“无怨”是中和思想的体现。再次，指豁达的心胸，如《孟子·离娄》“沧浪之水清兮，可以濯我缨”[5]170，指人格的高品位，不仅要积极进取，而且要有豁达的心胸。 1.5 禅宗思想与清居 禅宗思想自唐代产生以来，对士人的思想和生活产生了重大影响。首先是超越性的思维方式，禅宗主张以性为本，梵我合一，通过直觉体悟达到对佛境的体悟。禅宗讲“平常心是道”，认为“担水劈柴，无非妙道”，意味着要在日常生活和普通事物中体悟妙道。禅宗强调自我精神的解脱，追求适意的人生哲学和自然淡泊、清静高雅的生活情趣。其次是注重营造清幽的环境。禅宗是佛教的一种，寺庙园林具有物质和精神的双重审美功能，通过种植花木、饮茶、读经等活动营造清幽的环境，这种生活方式和士人在精神的归属上具有某种契合，因而受到士人的青睐。再次是幽深、空寂和空灵的审美境界，禅宗认为现实的世界是虚幻的，其相为假，假相也是相，静心与无边的虚空相应，由静入空，方可回归自然本性。这种静态的空观对中唐以后的士人多有影响。
