中图分类号：J01 文献标识码：A “境界”论作为中国传统文化中的一个重要理论观念，在现代发展成为了“中国现代美学、文艺理论以至哲学所关注的重要的问题”①。因此，对“境界”说加以学理性的探究与生发，尤其是重点厘清“境界”理论的文化发端，以及其在佛学中的意义本体与思想流变，变得非常必要。由此，进而探究到王国维将传统的“境界”论和审美在“人生”中相结合，并以此为基础实现了“境界”理论的现代审美转换。正是基于上述这些对“境界”论说的脉络化展现，本文在前人研究的基础之上，尝试给予某种新的阐释，以及提供其他探索的可能。 一、“境界”说的文化发端 “境”字，在许慎的《说文解字》中解释为“疆也，从土竟聲，经典通用竟，居领切”；“界”解释为“境也，从田介聲，古拜切”。在中国古代典籍中，“境”的使用出现最早见于《商君书·垦令》：“王民者不生于境内，则草必垦矣。”这里的“境”系指疆界、疆域。类似的用法如《孟子·梁惠王下》：“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。”以及《战国策·秦策》：“楚使者景鲤在秦，从秦王与魏王遇于境。”《吕氏春秋·赞能》中的“至齐境”。同时，“境”也指某种心理状态，如《庄子·逍遥游》：“定乎内外之分，辨乎荣辱之境。”郭向《庄子注·注序》：“至人极乎无亲，孝慈终乎兼志，礼乐复乎己能，忠信发乎天光。用其光则普其自成。是以神器独化于玄冥之境而源深流长也。”此处的“玄冥之境”，描写的就是得道之后的“恶乎待”的自由状态，“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷”；“故无心者与物冥而未尝有对于天下也”，未尝有对于天下，就是破除了主体与天地万物的相对而立，万物不再是有待认识的对象，由此进达“玄同彼我，泯然与天下一”的精神自由状态。“若各据其性兮，物冥其极，故形大未为有余，形小未位不足”。由此，唐君毅曾有言：“此境界译名，出自庄子之言境。” 在中国古代典籍中，“界”的出现也比较早，《诗经·周颂·思文》：“无此疆尔界，陈常于时夏。”《墨子·号令》“诸吏卒民非其部界而擅入他部界”，此处的“界”系指边境，边界。类似用法如《韩非子·五蠹》中的“去门十里以为界”，《孟子·公孙丑下》中的“域民不以封疆之界”，《战国策·燕策》中的“至燕南界”，《史记·魏公子列传》中的“迎公子于界”，颜师古注《急就篇·顷町界亩》：“田边谓之界。”同时，也有指界限、范围，如《荀子·正议》中的“是非之封界，分职名象之所起”，《荀子·礼论》中的“求而无度量分界，则不能不争”，《后汉书·马融传》中的“奢俭之中，以礼为界”，等等。 作为复合词“境界”两字的连用，见之于《诗·大雅·汉江》：“于疆于理，至于南海。”郑玄作笺曰：“其正境界，修其分理。”又有刘向《新序·杂文》中云：“守封疆，谨境界。”意指空间地域，亦是疆界之范围。类似的用法如《后汉书·仲长统传》：“当更制其境界，使远者不过二百里。”班昭的《东征赋》云：“到长垣之境界，察农野之居民。”之后“境界”本义由空间范畴转向了体现时间意义之内涵，主要在《说文·田部》中云：“界，竟也。”段玉裁注为：“竟俗本作境。今正。乐曲尽为竟。引申为凡边界之称。界之言介也。介者，画也。”此时的“境界”之空间与时间意蕴也为其以后的内涵延伸奠定了基础。另外，还指“境况、情景”之解，主要是出现在较晚的诗文作品中，如陆游《怀昔》诗云：“老来境界全非昨，卧看縈帘一缕香。”刘献廷《广阳杂记》云：“梦寐中所见境界，无非北方幼时熟游之地。”以上所述均可以概括为对“境界”说理论在中华传统文化土壤中之文化发端所作梳理的具体情况。 二、“境界”在佛教中的意义所指及思想流变 “境界”作为佛教术语，多用以指称主客体相触、相接、相融之境域，即心灵活动的范围。在《阿毗达摩俱舍论本颂疏》中记载到：“色等五境，为境胜，是境界故；眼等五根，各为境胜，有境界故。”又，“功能所托，名为‘境界’，如眼能见色，识能了色，唤色为‘境界'”。可见，佛家所谓的“境”、“境界”是以虚幻为特征的、意中之境域，即在主体心灵中所构成的精神世界。天台宗智说：“境寂智亦寂，智照境亦照。”这也就是说，境即智之境，智即境之智，境与智无二别，方成境界。在瑜伽行派看来，应是本体论意义上的“识有境无”，《唯识二十论》中说：“内识生时，似外境现。”在此处阐明了“境”的“有”是一种“世俗有”，以及指出了“境”又是“依内识而立”的，在“境”中，“内识无非”，本体之“识”与表象之“境”融为了一体。丁福保《佛学大辞典》“境”条：“心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境，乃至法为意识所游履，谓之法境。”以及“三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界”。②“境”由“识”变，故“境”“识”一体，境中有识，识现为境，而识境一体即为主体与客体的融合。 “境界”一词出现在佛家文化中，是因为佛家把眼、耳、鼻、舌、身、意叫做“六根”，也就是我们说的六个认事器官。“六根”的对象叫做“六尘”。“六根”属于心，“六尘”属于境。境有分界，比如佛教讲的三界就是欲界、色界、无色界。它有这样的分界，所以叫做“境界”。后来就专以心之所对和心之所攀缘游旅者为境界，就是把心之所见和心之所游的这个场所，叫做境界。境界也就是人所“见到”的世界。世界只有一个，但人所见到的世界并不完全相同，也就是说，世界向每一个人展现出来的面目是不一样的，我们不要以为大家看见的世界都是一个样的，也就是每个人所见到的世界都是不一样的。这个不一样的世界就是属于这个人专有的境界。人们所享受到的世界是不一样的。这些不一样的“世界”，就是我们所说的每个人的境界。正如张文勋所言及的那样，“境界的形成又离不开这主观的条件，即由五官功能的能动反映，把客观‘五境’反映到头脑中，才能成为境界”。③
