六朝人物美学：类型及意蕴

      中图分类号：J0 文献标识码：A 文章编号：1000-2731(2013)05-0015-05

      对六朝人物美学的研究中，无论是宗白华所分析的“晋人的美”，冯友兰所探究的“魏晋风流”①，还是李泽厚所讨论的“魏晋风度”，皆将其视为一个整体，统而言之。如此，便泯除了六朝人物的丰富性及其差异性。有鉴于此，本文通过对《世说新语》等相关文本的细读，区分了六朝时期的三类典型人物，并结合社会文化语境，剖析其所具有的美学特征。

      一、玉人型

      六朝史上，正始时期(240-249)不过短短十年，却是一个重要节点。三国群雄逐鹿的“英雄时代”至此终结，出身世家大族的名士开始粉墨登场，成为六朝历史和文化舞台上的主人翁。以何晏、夏侯玄、王弼等人为代表的正始名士，高举玄学大旗，使学术思潮为之一变。不特此也，由于何晏诸人的社会影响所在，其言行举止备受瞩目，正始诸人的清谈，何晏的傅粉与服药，引得群起效仿，竟成风尚。汉末大兴的人物品藻，至此亦发生转向，由对人物政治才能的评价，转变为对人物审美形象的品鉴。

      何晏长于深宫，《三国志·魏书》《何晏传》注引《魏略》载其“性自喜，动静粉帛不去手，行步顾影”，《世说新语》《容止》篇称其“美姿仪，面至白”，称得上容貌美丽。何晏之形象，构成一种审美类型。根据《容止》篇的描述，正始名士夏侯玄、李丰可归入此类。夏侯玄被时人目为“朗朗如日月之入怀”，魏明帝之后弟毛曾与他并坐，时人评为“蒹葭倚玉树”；李丰则被评为“颓唐如玉山之将崩”。西晋人物中，王衍、潘岳、卫玠、裴楷等人皆属此列。王衍容貌整丽，手白如玉；潘岳姿容甚美，与夏侯谌并称“连璧”；裴楷容仪俊发，时人称为“玉人”，见者叹曰：“见裴叔则如玉山上行，光映照人。”王济虽风姿俊爽，见到卫玠却不由感叹：“珠玉在侧，觉我形秽。”东晋名士中，被赞为“面如凝脂，眼如点漆”的杜，“濯濯如春月柳”的王恭，“轩轩若朝霞举”的司马昱，亦可归为此类。此类人物有两点值得注意。

      一是就其社会身份而言，他们多为世族贵胄，并且自身居于高位。何晏担任吏部尚书，夏侯玄官至征西将军，王衍高居太尉，裴楷仕至中书令，王恭官拜青兖二州刺史，司马昱曾为会稽王，后来更是登上帝位。潘岳虽然官位较底，却也汲汲于仕途。六朝最重门第，门第之高下则体现于家族成员人才之优劣，人才之表征，尤以清谈、文学、艺术等文化素养最受关注。刘邵在《人物志》中有“征神见貌”之说，即人的神情及素养体现于容貌之中。这种观念乃人物品藻的理论基础，当为时人共识。由此，人之形貌，从某种意义上成为门第与出身之外显。同时，汉末以来的人物品藻最重人物之风神，外在形象遂成为士人获得社会声誉的重要手段。因而，出身高门的士人重视对身体之修饰，便成为应有之义。

      二是就其学术思想而言，何晏、夏侯玄等正始士人虽为玄学领袖，却不似后世不问世事的玄学名流，而在政治上有所抱负。尽管史书对何晏多有诋毁，实际上其人亦有政治才能，《晋书》《傅咸传》载傅咸云：“正始中，任何晏以选举，内外之众职各得其才，粲然之美于斯可观。”何晏诸人精研《易》《老》，对《庄子》并不挂心，于儒家思想却多有研究。他们以道解儒，融合儒道，赋予魏晋学术以新的面目。何晏的《论语集解》至今仍为经典。钱穆先生甚至认为何晏和王弼都可以视为新儒学[1](P37)。思想上即是如此，立身行事方面便不能不受到儒家之影响，必然对儒家礼仪有所遵循，不能像后来的竹林名士一样放任不羁。

      三是从对此类人物的品评来看，大多没有详论其体貌特征，而是就其容貌加以精练性和譬喻性的品评。人物品藻中所使用的喻体甚多，或为自然景观：如断山、游云、朝霞；或为植物：如千丈松、春月柳；或为动物：如白鹤、惊龙。这些比拟，或言其形，或征其神，而更多是对于人物形神的综合性品评。正如宗白华先生所指出的，“晋人的美的理想，很可以注意的，是显著的追慕着光明鲜洁，晶莹发亮的意象。”[2](P212)所使用的意象之中，最可注意的，是玉或与玉相关的喻体。除了上引数则，再看下例：

      或问许子将，靖与爽孰贤？子将曰：“二人皆玉也。慈明外朗，叔慈内润。”②

      王戎目山巨源：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”[3](P374)

      王戎云：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。”[3](P378)

      刘万安即道真从子。庾公所谓“灼然玉举”。[3](P403)

      有人诣王太尉，遇安丰、大将军、丞相在坐；往别屋见季胤、平子。还，语人曰：“今日之行，触目见琳琅珠玉。”[3](P531)

      王大将军称太尉：“处众人中，似珠玉在瓦石间。”[3](P531)

      无疑，“玉”“珠”“璧”，是出现最多的喻体。在《世说新语》一书中，用“玉”26次，除入人名3次(卫伯玉，庾玉台，庾赤玉)，指实在器物4次(玉尺，玉柄麈尾，玉镜台，玉帖镫)，其他如“玉山”3次，“玉树”3次，“珠玉”3次，丰年玉1次，玉人1次，灼然玉举1次，均为直接用玉或玉制器物来喻人。玉作为一种物态化审美客体，在中国文化史上被赋予了重要的文化意义。就审美属性而言，玉质地温润，光洁细腻，首先以此赢得了人们的喜爱，并进而具有了更多的文化内涵，《礼记》云：“君子比德如玉”，玉被赋予了“德”的象征意义，“君子无故玉不离身”。此外，开采加工的不易又使其成为财富的象征，具有了高贵的意味。这里的比人以玉，首先是指人的外在形貌与玉有相似之处，其次是人的出身、德行、才情亦符合玉高贵的内在品格。