［中图分类号］I01 ［文献标识码］A ［文章编号］1000－114X(2013)05－0175－09 康德是先验哲学的肇始者，学界对这个哲学体系多有批判，但多未切中要害。我认为，先验和反思判断是康德哲学体系与美学体系的核心概念，也是其要害。因此，应当从这两个概念入手，对其哲学、美学体系进行批判。 一、康德哲学体系的建构 康德哲学是一个认识论(《纯粹理性批判》)、价值论(《实践理性批判》)和美学(《判断力批判》)体系的组合，其中价值论充任本体论，本体论被隐蔽。但是，康德哲学仍然有本体论，而且本体论仍然是他整个哲学体现的根基。古代的哲学本体论建立在实体观念的基础上，存在具有实体性，因此是实体本体论哲学。近代哲学拒绝独断论，怀疑实体是否可以认识，于是就转为认识论，考察认识的可能性及其界限。但近代哲学并没有取消实体，实体被悬置起来，而主体实际上具有了实体性。康德哲学也体现了这个特点。他划分了思辨理性和实践理性，也就是区分了现象与本体两个不同的领域。康德认为实体(物自体)应该存在，但不能被认识，因此把它悬置于认识以外的实践理性领域，作为信仰的对象。古典实体本体论认为本体决定现象，现象分有本体，但康德的物自体不同，它的作用很消极，它不能支配现象界，其作用仅仅限于刺激感官，形成表象。在搁置物质实体的同时，他又确定了自我(意识)的实体性。他从自我意识出发来规定对象世界，认为现象世界是先验意识的构造物。康德认为，自我作为实体，本质是理性。理性的运用有两个领域，经验的运用在现象界形成思辨理性，思辨理性的基本形式是知识；超验的运用进入本体界形成实践理性，实践理性的基本形式是道德。这就意味着人作为主体也有本体与现象的分别。康德说：“由道德法则所成立的作为自由的原因性和由自然法则所成立的作为自然机械作用的因果性，除非将前者视为是人的存在本体，存于纯粹意识中，将后者视为是现象，存于经验意识中，则二者绝不能共存于同一主体(即人)内，否则理性不免自相矛盾。”①道德本属于价值领域，但又被康德划入本体领域，所以康德的本体论实际上是价值论。这就是说，康德的本体概念实际上包括了物质实体(物自体)和自我实体(理性)两个部分，在他的“未来形而上学”预想中，前者属于自然形而上学，后者属于道德形而上学。 为了解决先天综合判断即知识如何可能的问题，康德提出了先验概念。他对理性进行了分析，认为理性具有两个层面：经验和先验，前者是后天的，后者是先天的。至于何谓先验，他认为是先于经验并且使经验成为可能的先天能力。他说：“我把一切与其说是关注于对象，不如说是一般地关注于我们有关对象的、就其应当为先天可能的而言的认识方式的知识，称之为先验的。”②知识的可能性以及价值的必然性都在于先验理性。先验区别于经验在于，先验只是认识的能力和形式，而不是认识的内容，认识的内容属于经验意识。康德说先验范畴“毋宁说，它们只不过是知性运用一般对象上的纯形式，但却不能仅仅由这形式而思维和规定任何一个客体。”③先验意识统合感性材料，构成经验对象的知识。但先验从何而来，他认为是不可知的。 康德还建立了一个关于意识水平的理论。他把意识分为感性、知性和理性三种，实际上是理性的不同水平。感性和知性属于现象领域，而理性属于本体领域，理性对象越界进入现象界，就会产生先验幻象。但思辨理性趋向于越过现象界，从而形成关于理念、物自体的假设，而且这个假设在本体领域与实践理性同一，成为信仰的对象，从而具有了合法性。理性的最高形式是实践理性，这是价值论和本体论的领域。感性、知性和理性都有经验与先验之分，先验的即纯粹的，先验的决定经验的。纯粹直观(感性)形式是时间和空间；纯粹知性概念是：“赋予一个判断中的各种不同表象以统一性的那同一个机能，也赋予一个直观中各种不同表象的单纯综合以统一性，这种统一性用普遍的方式来表达，就叫纯粹知性概念。”④在现象领域，先验理性构成思辨理性，它遵从自然规则。在本体领域，先验理性越界变为超验理念，构造实践理性——道德。“只要我们借助于我们的理性概念仅仅把感官世界中诸条件的总体性以及在这总体性方面可以为理性所用的东西当作对象，那么我们的这些理念就虽然是先验的，但却还是宇宙论的。但一旦我们把无条件者(事情真正说来毕竟要涉及它们)置于完全外在于感官世界，因而在一切可能经验之外的东西之中，那么这些理念就成为超验的了。”“它们……是基于纯粹先天概念……因此就是一个单纯的思想物。”⑤康德认为，超验理念就是意志自由，它构成了绝对的道德命令。 最后，康德还划定了知、情、意三种意识形式，它们对应了认识论、美学和价值论－本体论三个不同的领域。康德的哲学体系也由此搭建而成：《纯粹理性批判》构造了认识论，这是现象的领域；《实践理性批判》构造了价值论，这是本体的领域。在这之外，还以《判断力批判》构造了美学，这是中间的领域。他的意图是以审美沟通现象与本体的鸿沟，使其哲学体系得以平衡。 康德哲学非常复杂，甚至有些烦琐，一些概念也有含混。为了明晰地把握康德哲学的整体结构，我们对其进行了简化，如表1所示。
二、先验论与康德哲学体系批判 康德哲学尖锐地把人类认识的矛盾揭示出来，也提出了哲学本身的一系列难题，如客观认识与主观价值、现象与本体、先验与经验诸矛盾。同时，康德哲学并没有真正地解决这些矛盾，这是由于他的哲学体系存在着根本性的缺陷。为此，有必要对康德哲学进行批判。以往对康德哲学的批判，往往是戴上先验唯心论的帽子就完事了，并没有击中要害。我认为，必须从本体论出发，揭示其要害问题，特别是其先验论，然后再进入到认识论、价值论和美学领域，才能进行本质的、整体性的批判。
