朱熹集理学之于大成，形成了理学的思想体系，从朱熹的理学思想中可看到佛教的影响。据《朱子年谱》载，朱熹十五岁至二十四岁期间曾学佛，①“出入于释老者十余年”②。朱熹对佛学禅理有较深入的探究，他称扬佛学大师的风骨和修养功夫，指出：“佛书中说‘六根’、‘六尘’、‘六识’、‘四大’、‘十二缘生’之类，皆极精巧。”（126、3026）③意识到佛教“以其有空寂之说而不累于物欲也，则世之所谓贤者好之矣；以其有元妙之说而不滞于形器也，则世之所谓智者悦之矣；以其有生死轮回之说而自谓可以不沦于罪苦也，则天下之佣奴婢黥髡盗贼亦匍匐而归之矣。此其为说所以张皇辉赫，震耀千古，而为吾徒者方且蠢焉，鞠躬屏气为之奔走服役之不暇也”④。进而指出士大夫好佛“缘不曾理会得自家底原头，但看得些小文字，不过要做些文章，务行些故事，为取爵禄之具而已。却见得他底高，直是玄妙，又且省得气力，自家反不及他，反为他所鄙陋，所以便溺于他之说，被他引入去”。（126、3036）认为儒学“元来此事与禅学十分相似，所争毫末耳。然此毫末却甚占地步。今学者既不知禅，而禅者又不知学，互相排击，都不札着痛处，亦可笑耳”⑤。朱熹认识到看似只差毫末，然这毫末却正是禅儒异同关键的所在。朱熹通晓禅理，指出：“只缘是某捉著他紧处。别人不晓禅，便被他谩；某却晓得禅，所以被某看破了。”（41、1057）认为佛经云“‘佛为一大事因缘出现于世’，圣人亦是为这一大事出来。”（13、230）“某尝说，古之诸圣人亦是为此一大事也。前圣后圣，心心一符，如印记相合，无纤毫不似处。”（18、411）指出：“佛家有函盖乾坤句，有随波逐流句，有截断众流句。圣人言语亦然。如‘以言其远则不御，以言其迩则静而正’，此函盖乾坤句也。如‘井以辨义’等句，只是随道理说将去，此随波逐流句也。如‘复其见天地之心’，‘神者妙万物而为言’，此截断众流句也。”（76、1954）“佛学之与吾儒虽有略相似处，然正所谓貌同心异似是而非者，不可不审。”“所谓禅学悟入，乃是心思路绝，天理尽见。此尤不然，心思之正便是天理。流行运用无非天理之发见，岂待心思路绝而后天理乃见耶？且所谓天理复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？若使释氏果见天理，则亦何必如此悖乱，殄灭一切，昏迷其本心而不自知耶？”⑥ 佛教对朱熹的影响表现在他的理学思想中，也表现在他讲学所使用的语言和选择的隐喻中。 二、《朱子语类》佛学词语例释 《朱子语类》是朱熹与其门人讲学问答的实录，汇编有98个来自长江以南不同地区的门生所记14295条语录⑦，大多为问答式，从中可见朱熹和门人弟子讲学讨论时的具体语境和神情语态，堪称研究朱熹思想和宋代社会文化的一块璞玉。 朱熹讲学中经常提及佛教的修行和禅宗公案，《朱子语类》中记录了不少佛学词语。除佛经和佛教人物外，主要有如下一些词语：浮屠，衣钵，符咒，法门，根器，干屎橛，化生，火化，寂灭，接人，机锋，六窗，轮回，六根，六尘，六识，四大，十二缘生，麻三斤，弄精神，弄精魂，话头，实相，沙界，瞿昙，三生十六劫，三身，偷生夺阴，夺胎出世，微尘，法界，铁轮，心印，定慧，扬眉瞬目，禅和，禅和子，住持，报应，因果报应，白骨观，禅机，啐啄同时，参禅，顿悟，函盖乾坤，随波逐流，截断众流，见性，识心见性，入定，十八戒，四不迁，修行，圆明，棒喝，使棒使喝，一棒一喝，一喝一棒，勇猛精进，清净，坐禅，转经，做功德，坐化及苦海无边，回头是岸；一棒一条痕，一掴一掌血等。下文选取《朱子语类》中部分佛学词语进行考释。 1.矮人看戏 曰：“后人只是想象说，正如矮人看戏一般，见前面人笑，他也笑。”（27、688） 鲁直一时固自有所见。今人只见鲁直说好，便却说好，如矮人看戏耳！（140、3326） 按：指矮个子挤在站着的人群看戏，比喻人不了解实际情况，没有自己的见解，跟着别人说长道短。亦作“矮子看戏”。如： 其有知得某人诗好，某人诗不好者，亦只是见已前人如此说，便承虚接响说取去。矮子看戏相似，见人道好，他也道好。及至问着他那里是好处？元不曾识。（116、2802） 禅语中喻法眼不明，只能机械地随从模仿别人。如《五灯会元》卷十九《白云端禅师》：“忽有个汉出来道：‘长老你恁么道，也则白云万里。’这个说话，唤作矮子看戏。三十年后，一场好笑。且道笑个什么？笑白云万里。”其他文献亦有用例。如清赵翼《论诗》：“矮子看戏何曾见，都是随人说短长。”又作“矮人观场”。清王士禛《香祖笔记》卷十：“予观宋景文近体，无一字无来历，而对仗精确，非读万卷者不能，逈非南渡以后所及。今人耳食，誉者毁者，皆矮人观场，未之或知也。”清李渔《闲情偶寄·演习·选剧》：“尤可怪者，最有识见之客，亦作矮人观场，人言此本最佳，而辄随声附和。” 2.抱不哭孩儿 和靖守得谨，见得不甚透。如俗语说，他只是“抱得一个不哭底孩儿！”（101、2575）
