朱权，明代著名道教学者、农学家，其著作异常丰富，从宗教和科学的角度看，其著述自经子、九流、星历、医卜、黄老诸术皆具。道教专著有《天皇至道太清玉册》八卷，成书于正统九年，收入《续道藏》。其农学著作有《臞仙神隐书》、《茶谱》和《臞仙肘后经》，集中体现他丰富的农学思想。可不知何故，现代学界对朱权及其思想研究、尤其是对其农学思想研究罕见，从目前所发表的学术论文来看，有关朱权的论文数量还不足50篇文章，其中大部分研究其内丹、医药、养生思想和音乐思想，还有些文章论及其道教思想、家族情况。只有四篇文章对朱权的《茶谱》进行了研究，例如，晓柳的《朱权与〈茶谱〉》①、《朱权茶道述评》②、朱海燕的《朱权〈茶谱〉的“清逸”审美思想》③。没有一篇对《茶谱》中的农学思想进行详细介绍的，在我国农学史家王毓瑚先生的《中国农学书目录》④中明确将其列入我国古农书，视朱权为我国古农学家，但至今无一篇文章对朱权的农学著作及其思想做一个详细的考证。后学今撰写拙文，以视诸位农学史家，并期盼校正。 一、朱权其人考辩 朱权是一位充满神奇色彩的人物。其身份可从不同的角度进行审视，后学认为其身份可大致有以下两个方面： 首先，我们可认定他为具有皇族身份的道士，这可从《四库全书》的介绍得知详情，在其作品署名中也可看出其崇道思想。朱权(1378-1448)，太祖朱元璋第十七子，七岁自号大明奇士，号臞仙，亦号涵虚子，丹丘先生，这些号乃典型的道士之称号。例如，最早用于《神隐》所载《上天府神隐家书》中的“涵虚子”，其意就是“涵虚宽容”，体现他崇道修真以涵养虚静为务的道家情怀。还有“臞仙”称号，“臞”为清瘦之意，“仙”为朱权所慕，此号也表明朱权强烈的求仙问道之意。丹丘先生或丹邱先生之称亦有深厚的道家文化气息。丹丘为传说中神仙所居之境。“《楚辞·远游》‘仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡’。王逸注：‘因就众仙于明光也。丹丘，昼夜常明也’。洪兴祖补注曰：‘留不死之旧乡，其仙圣之所宅乎？’可见以丹丘为号，正是朱权的神仙向往”⑤。一些史迹中也可找到朱权为道士的证明。《净明宗教录·涵虚朱真人传》：“明高皇帝十四子。锡名权，号涵虚。初封宁夏，因其智谋，宠锡山疆，巩固邦国也”。先是诸藩王各有时赐田庄、陂池、芦州诸利，上以王当食租衣税，无事田土，优诏罢之。明洪武廿四年辛未夏四月，封于大宁。明永乐元年癸未迁封江西，因而上书愿赐南昌近(郭)灌城田土，俾诸子耕自给。徙居南昌后，拜四十三代天师张宇初为师，研习道典，弘扬道教义理，醉心道教修行，力求长生久视，曾于西山缑岭(今属南昌市)创建道观与陵墓，后来成祖朱棣赐额“南极长生宫”。宫前又有华表一对，上刻道教符箓，这是朱权崇道、习道的明显见证。另外，在其平生作品和论著中亦多表现道家无为思想，例如在其《臞仙神隐书》序言中说：“人家子孙不可不教，但能识其姓名，知其数目，写得几行歪字，算得谷米粮数足矣”⑥。主张男人娶农家贫女为妻，这样就能同甘共苦，使家业兴旺。明正统十三年戊辰九月十五日巳时薨，明景泰二年辛末十二月初十日，敕封南极冲虚妙道真君。死后着道冠道袍入殓，故别号云庵道人。《臞仙神隐书》中的自序可以看出。它说：“藏其天真，高莫窥测者，天隐也；避地山林，洁身全节者，地隐也。身混市朝，心居物外者，名隐也；身虽不能避地而心能自洁，谓之神隐，不亦高乎。乃学于抱朴子之术，予尝得之矣”⑦。这也是朱权道士身份的见证。《四库全书存目丛书·子部·道家类》中江西巡抚采进本说：“明宁王权撰，权有《汉唐秘史》，已著录。此书多言神仙隐逸摄生之事。权本封大宁为燕王。永乐元年改封南昌，会有谤之者，乃退讲黄老之术，自号臞仙，别构精庐，颜曰神隐”⑧。 其次，他还是一位出身于皇族的、非常重农的农学家。他在我国皇家重农史上具有承上启下的作用，既继承了我国古代历史上皇族重农的优良传统。据史书记载，中国历史上首位重农务农的著名皇帝是宋真宗，他积极推广占城稻，并亲自试种于玉宸殿上。又开启了后来皇上重农之风，对后来清朝皇帝重农有深刻影响，清朝初期的顺治帝隐居相间务农，康熙帝在皇家御园的西苑种有玉田品种的水稻数畦，培育出米色微红而粒长、气香味腆的早熟稻种—御稻米，并在江南普遍推广，均受到其深刻影响。 二、《臞仙神隐书》及其农学思想考辨 《臞仙神隐书》自产生以后，流行方式呈现出多样化趋势，既在古籍中有所著录，例如在《明史·艺文志·农家类》有著录，为二卷。《朱氏八支宗谱·宁献王事实》载录有二卷，在《宝文堂书目》(明·晁瑮撰)载录书目53种中将其著录于子类，亦为二卷。《四库全书存目丛书·子部·道家类》亦有录。另外在《古今书刻》、《读书史会要》、《江西历代刻书》、《中国印刷史》、《净明宗教录·涵虚朱真人传》、《献征录·宁献王权传》、《列朝诗集小传》中均有载录。同时也有很多种单行本流行于世，从现有情况来看，这些单行本主要是明朝刻本，有如下几种⑨：①明刻本，半页十一行二十字，黑口四周双边。②明刻本，半页十一行二十字，黑口四周双边，存上卷。③明刻本，半页十一行二十字，白口四周双边。④明刻重修本，清丁丙跋，半页十一行二十字，白口四周双边有刻工。又藏南京图书馆(见《中国古籍善本书目》)。⑤新刻臞仙神隐四卷，收入胡文焕《格致从书》，明万历胡氏文会堂刻本，半页十行二十字，白口左右双边。又藏于上海中医药大学(见《全国中医图书联合目录》)。通过对朱权著作落款的比较，在朱权著作中凡属他个人创作的均以“制”落款，属于他编述和辑纂的著作则以“编”落款⑩，而刊刻他人作品则往往在作品首页中加以说明，该书正署有“涵虚子臞仙制”，故由此可知该书为朱权的撰著。 关于该书的性质，这是一个难题。在我国古籍著录中存在不同的分类现象，例如，《百川书志》载录在隐家类，亦为二卷，并且明确说明“《神隐》二卷。臞仙制。上卷四十一类，凡三百九十三条，摄生之道，乐其志也；下卷十四类，凡五百四十五条，归田之计，乐其事也。”(11)我们从此可以看出，它并非专业的农书，但《明史·艺文志》明确将其著录于“农家类”中，所以后来我国著名的农学史家王毓瑚先生明确将其视为农书，而且是月令体农书，他说“《农桑衣食撮要》要算是完整保存到今天的、最古的一部月令体农书了。以后明代这类著作也不少。比较可观的只有朱权的《臞仙神隐书》和桂萼的《经世民事录》，而这两部书的有关部分，基本上又都是转录的本书”(12)。在《四库全书存目丛书·子部·道家类》中其内容也只分为两卷，上卷有部分内容涉及到农业，此内容为：卜筑之计23条，在此作者主张池中养鱼，种植茭菱芡，塘边种植甘菊、芙蓉、红蓼、水柳等；草堂清典47条，作者在此也主张种花草美化环境，养猫、狗、鹿、鸡、龟、猿、鹤，以便增添活力；草堂杂用22条、道具之属18条、山家农具15条，提及农家必备农具；仙家服食21条、山居饮食99条，具体介绍食物加工与食物搭配禁忌；牧藏果物27条、造面醖酒醋日12条、醃肉瓜菜鲊脯日2条。整篇贯穿道教农学思想，但主要目的不在于说明和介绍种养方法，而在于突出“摄生之道”。只有下卷才具有丰富的农学思想，主要论述归田之计，是真正的农书，其内容为：首先说明农民必须重时，必须重农，重视农业生产的教育与实践，文中提出“锄云耕月”的说法，即“若药苗出时，必于清晨，往药圃荷锄而去，其时天底将明，白云满谷，为之锄云。五更参上月未落之时，农家于此时夜间赶凉，皆去使牛以耕其田，为之耕月”。不仅如此，农民还要关心对下一代的农业生产教育，他说：“这两般事为子侄孙辈都要知道，乃是庄家受用丰身处。”然后以月令体的形式分别指出各季各月的农事活动：春151条：正月39条，具体指出此时的一岁之务：修墙垣、编篱落、开沟渠、偃陂塘、整屋漏、修蚕屋、修农具、织蚕箔、置蓑笠等。二月59条，具体介绍了此月的农事活动：教牛、种木、时种、种药。三月53条，指出此月在二月基础上多进行种花、修馔、养蚕法。夏123条：四月39条，此月的农事活动基本同三月，只是多有收藏。五月10条，此月同四月。六月54条，此月农事活动为务农、修馔、收藏。秋105条：七月21条，指出此月的农事活动为种木、仙道、时种、修馔、收藏。八月40条，此月的农事活动为务农、种木、时种、治药、种花、修馔、收藏。九月44条，此月农事活动为务农、时种、种花、治药、修馔、收藏、牧养。冬86条：十月38条，此月的农事活动为务农、种木、时种、种花、治药、修馔、收藏、牧养，可以说是一年中农事活动最多的一月。十一月19条，此月的农事活动为务农、种木、种花、修馔、收藏。十二月29条，此月的农事活动为务农、种木、修馔、收藏、牧养。牧养之法十六条；治六畜诸病法64条。概括了农家一年的种养之事，为农户提供了切实可行的经验和指导。
