当历史的脚步跨进六朝的时候，出现了一个有趣的现象，就是那一片浩渺得曾经让勾践忧心忡忡，甚而涕泣不止的江南山水，摇身一变，成为中国社会审美舞台上最为耀眼的明星和担纲的主角。那么，为什么会出现这种变化，江南山水是怎样在六朝时崛起为美学主角的呢？这与道教有直接关系，道教不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水审美品质的重要的培育者。 一、六朝道教与江南山水之美的发现 江南山水在六朝时成为社会审美的重要对象，道教在其中发挥着重要作用。道教是最早在江南山水间展开审美活动的宗教组织，当生于江南、长于江南的人们把眼前的山水环境视为“自然”的时候，当“俗眼”仍然把江南山水看作寂寞荒凉、野兽出没的蛮荒之地时，道教就已经开始了在江南山水中的寻美之旅。这种寻美可以追溯到春秋末期，当时，道教的先驱人物范蠡在辅佐越王勾践灭吴后，就遵循老子处世哲学弃官退隐，“乘扁舟浮于江湖”(《史记·货殖列传》)。西汉时，已有方士①开始在江南山水间采药、炼丹、精思、修炼了。据唐柳宗元《龙城录·刘仲卿隐金华洞》记载，西汉元帝时(公元前48年至前33年)大将军刘仲卿在遭贬后曾隐居浙江金华山“仙洞”中修炼。但是，到六朝时，对江南山水的审美活动才真正成为一种社会自觉和潮流，其成因非常复杂，最直接的原因是在生产力的发展、经济与文化交流、战争与社会动乱、个体意识的觉醒和移民等因素的综合影响下，文化精英们的终极关怀发生了移位。魏晋时期，大多数文化精英们看清了世俗功名的虚伪性，权势的腐败性，修身、齐家的庸俗性，治国、平天下的残酷性，发现了个体自由的真实性，心灵安逸的纯洁性，恬淡快乐的高尚性，于是“人生贵得适意尔”(《世说新语·识鉴》)成为当时众多文人学士的共同心理。人生观的转变使他们将注意力由世俗生活转向了山水自然。晋人张翰说：“吾本山林间人，无望于时久矣。”(《世说新语·识鉴》)在这简单的言语中透露出晋人把山水价值与人生价值对等，而最终又使人生价值归属于山水审美价值的倾向。不少哲学家还对山水审美的意义、价值进行了论证，如玄学家孙绰说：“然图像之兴，岂虚也哉？非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？”(《游天台山赋》)“嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。”(《游天台山赋》)当时的许多文人开始倾向于认为，逍遥于自然山水和山水艺术都是在“玩道”，是一种神圣而高尚的行为。这种社会思潮和早已经在探寻江南山水之美的道教形成了呼应关系，长期以来道教对江南山水的审美发现和所积累的对江南山水的审美经验，以及对这种审美活动的宗教价值的高度肯定，都在这一时期开始发酵。 东晋著名道士葛洪说：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”(《抱朴子·论仙》)上士和下士为之都超越了人生经验，只有中士的行为最适合于人们模仿和追求，于是众人纷纷走进江南山水中，以求成为“地仙”。这种求仙的过程，客观上正是探寻江南山水之美的过程。道教不仅大力提倡人们入山求仙，而且为人们指明了具体方向。如陶弘景所作的《真诰·稽神枢》就较详细地介绍了一些修仙之地的历史、地理位置等，其中对茅山宗发源地大茅山作了这样的描述：“大茅山中，茅山相连。长阿中有连石。古时名为积金山，此山中甚多金物，此处宜人住，可索有水处，为屋室静舍，为佳。”此类说明对于世人了解这些远离尘世的自然山水并产生审美兴趣具有十分重要的推动作用。《真诰》一书还最早提出了十大洞天之说，后来唐代司马承祯的《上清天地宫府图经》、杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》和北宋张君房的《云笈七签》等道书都沿用此说。在十大洞天中，赤城山洞、括苍山洞、委羽山洞等三大洞天在浙江，林屋洞府和句曲洞府二大洞天均处苏南，十大洞天中江南居其半，由此可见，到六朝时江南山水已经成为道教无可争辩的活动中心和大本营。这些洞天从宗教角度看是通玄之门，而从美学的角度看则是承载着特定精神理念的、质朴的自然审美形式。此外，不能不提的是东晋道士葛洪写的《神仙传》，这部书是依据传说写就的众多神仙的历史，因为这些神仙都居住在山中，所以所谓神仙传也就成了一部“准山水史”。其中涉及江南山水的内容也比较多，如所记浙江金华赤松山黄大仙的故事，使金华赤松山名声远播，还引得后人在这里又是建宫观，又是题画吟咏。可以说，正是由于《神仙传》讲述的那些近乎荒唐的故事，把众人引到了清丽的山峰下、轰鸣的泉水边，使他们产生了“形神开”的美妙感觉。 道士们名山之游的宗旨在于在心灵与道之间实现真正的沟通，所以道士们的名山之游根本上讲是对自然山川的精神探索。葛洪在茅山抱朴峰修炼时，写成《抱朴子》一书，书中指出，玄道为自然之祖，人要想真正体悟它，就必须持不争与无为的态度与大自然进行深广的接触与交流，“咽九华于云端，咀六气于丹霞”(葛洪《抱朴子·畅玄》)。南朝刘宋时，南天师道的开创者庐山道士陆修静“南诣衡湘、九嶷，访南真之遗迹；西至峨眉、西城，寻清虚之高躅”。梁人沈璇在《简寂观碑文》中写道：“三洞法师陆修静，心怀寡欲，性蓄兼善，忘为栖住，城隆阐教。投装乐土，解橐灵山。”言简意赅地勾勒出陆修静于江南山水中潜心求道的真诚。稍后于陆修静的茅山宗的开创者陶弘景，在其《寻山志》中生动地描绘了自己探寻江南山水之美的热情和兴趣。文中说，就自己离世入山的因由而言，主要是为了摆脱世情物累，即所谓“倦世情之易挠，乃杖策而寻山”。对于寻山的过程与感受，陶弘景做了详尽的描述：“寻远峦，坐盘石，望平原，日负嶂以共隐，月披云而出山，风下松而含曲，泉潆石而生文”、“缘瞪道其过半，魂眇眇而无忧。悟伯昏之条宕，蹑千仞而神休。”寻山的过程虽然辛苦，“散发解带，盘旋其上”，但也得到了足够的回报，“心容旷朗，气宇条畅”，享受到了俗世生活中难得的自由。在翠竹垂露、柳传蝉鸣、鸥鹭戏水的景致中逍遥一番以后，再到云栖鸟迷的深涧去采摘灵芝，然后带着灵芝去拜会神仙，永远超忽于尘世之上。陶弘景所谓“寻山”，实际上就是探寻变幻的山水形式与风云际会所带给人的精神慰藉。陶弘景十分喜爱山川形胜，江南名山几乎无所不至。关于陶弘景游历的情况，《梁书·处士传》是这样写的：“遍历名山，寻访仙药。每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能己已。……永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝，唯一家僮得侍其旁。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。”寻访仙药或许仅仅是为了免遭非议而找的一个借口而已，优游泉石才是真正的目的。作为六朝时期道教的领袖人物，陶弘景对江南山水的态度对社会的影响是巨大的，这种影响为道教徒和俗世深入探寻江南山水之美营造了良好的氛围，起到了重要的引领作用。
