摘 要 陈白沙是开启明代心学的关键人物，又是名动京师的诗人。他提出“吾心”与“天心”合一的本体论，认为人于静中涵养，使“此心之体隐然呈露”，就可以“一真一切真”、“一妙一切妙”，通达鸢飞鱼跃之机、天地生生之德，获得造化之美、天道之诗；人之诗不过是“此心”发乎天和、一真自如的表现，诗人养得此心醇细、胸次澄彻，“自然成就得大”；当然，诗的学习，也要讲究轻重疾徐、语脉往来等表现形式。 关键词 明清美学；陈白沙；诗；本体 陈白沙是我国明代文化史上极重要的人物，他在哲学与文学上都有极突出的建树。 在哲学上，他开明代心学之源，是大师的大师。《明史·儒林传》说：“明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矢秩然……学术之分，则自陈献章、王守仁始。”《明儒学案》说：“有明儒者，不失其矩矢者亦有之，而作圣之功，至先生（指白沙）而始明，至文成而始大。”要之，元迄明初朱子之学风靡一世，从一个角度说，朱学本有“支离”的毛病，而朱学后人，在支离之外，又加上一条墨守成规，迂执固陋。陈白沙拜吴与弼（讲程朱之学）为师，“未知入处”，于是舍繁求约，“不但求之书，而求之吾心”，以虚静涵养、呈露“此心之体”为旨归，“自立门户”[1]，客观上对支离固陋的学风起了摧毁的作用，并通过其门人湛若水给王守仁以巨大影响[2]，促成了明代学术的转变。 陈白沙把自己的学风带到文学上，形成了一种“率吾性情，发乎天和”[3]，重兴会、灵感的创作风格。《四库总目提要》说：“公甫诗不入法，文不入体，又皆不入题，而其妙处，有超出法与体与题之外者，可谓兼尽其短长。盖以高明绝异之姿，而又加以静悟之力，如宗门老衲，空诸障翳，心境虚明，随处圆通，辩才无碍，有时俚词鄙语冲口而谈，有时妙义微言应机而发，其见于文章者，亦如其学问而已……未可谓非豪杰之士也。” 由上可知，陈白沙重体悟涵养而不重积功力思，所以他不事著论。他虽被列入“儒林传”，被目为思想家，但他的集子中，绝大部分是诗，此外是“记”、是“序”、是“书”，这些都是任天率意、“偶然有合”[4]所作。他所写的“论”，不过五篇三二千字而已。新会后学黄淳曾说：“先生之学，心学也。先生心学之所流注，在诗文。”[5]就是说，他的思想基本是用文学的形式表现的。重体悟涵养的思想，加上文学的形式，这使陈白沙当然地成为美学家，成为一种代表中国特色的，并且与现代某种哲学—美学精神相通相契的文艺观念的阐发者。 一、吾此心之体 一真一切真[6]。一妙一切妙[7]。 陈白沙是真正的哲学家，他“舍繁求约”，从根本处提出问题。一切的本根是“一”，“一”是什么？“一”就是“吾心”。吾心一真，则生机自出，与物息息相通，天地万物之真机，也就一切流露，人的私欲卑屑也就豁然了断，自然、人文就都朗丽灵妙。 “人若能见吾此心之体，隐然显露，常若有物，（则）日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也；体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。”[8]“天道至无心，比其著于两间者，千怪万状，不复有可及，至巧矣，然皆一元之所为；圣道至无意，比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎！”[9]“学者能辨乎此，使心常在内”，立此“大本”，“自然成就得大”[10]。“此心”统摄“天道”（自然）、“圣道”（人事），是万物由之而来的头绪、因之而生的原委，是一元大本之所在（所舍）！ 那么，“此心”的内涵又如何呢？这需要从反面说。“此心”不是人的血气之心。心之官则思，但“贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫，凡百所为，一信血气”，这不是人心，而““命之曰禽兽可也”[11]。人心不是在追逐外物与沉溺内欲上所见出的那个心。追逐外物沉溺内欲，心已被牵去，已不复是它本身、它自己。所以，陈白沙要说“吾此心之体”、“人心本来体段”[12]、“元初体段”[13]。不仅贪富贵、行淫欲这些事会把心牵去，“且如功业要做，固是美事，若心心念念只在功业上，此心便不广大，便是有累之心”[14]。就连学者徒诵“六经”，也“犹未免于玩物丧志”[15]！再如“治心”、“作诗”等，也不可“把捉太紧”[16]，把捉太紧，也造成执滞一端，执滞一端就是以一端之物而易心，心也被牵去而不复是它自身了。 “此心”不是一物，包括那些至善至美之物；这样它也就不是一切具体的物（所谓“人心上容留一物不得，才著一物，则有碍”）。它只是“一”。“一”是什么？“一”是万物生生之“理”、天覆地载之“道”。道：“行道也。道者人之所行，故亦谓之行，引申为道理。”段玉裁的这个文字学解释，最准确地反映了中国关于“道”的哲学的精义。它本来是动词“行”的意思，由“行”的动作才有了名词的“道”（这就像鲁迅说的世上本没有路，走的人多了才有路）。所以“道”的精义是“行”，这个行还不止是人行路的行，它也是“天行健”的行，是“四时行焉，百物生焉”的行，是“万物荡薄，一气以行”的行，是“兴动神行”的行……总之它就是天地间不息的生机。宋代伊朱之学强调人伦纲常之“行”，是“道”的狭隘化，从陈白沙的观点来看，也是滞留一物。陈白沙讲“道”与“理”，和朱熹等是不同的，它很少把它同政教纲常直接联系，而是返归“道”、“理”的本来意义。“道无往而不在，仁无时而或息”[17]，“此理……无一处不到，无一息不运会”[18]，“天地间一气而已，诎信相感，其变无穷”[19]，宇宙充满了生命，“道”就是一切生命的“行”。就是说，“道”、“理”不是纲常教条，不是客观唯心的原理原则，而是万物蕃育的生机，是生力运行的必然而自然。此心是“一”，就是这样的“一”。通过这个“一”，“吾心”与“道”、“理”打通了。所以才说“此心通塞往来之机，生生化化之妙”[21]，才说“此心一到，万理完具；事物虽多，莫非在我；此身一到，精神具随”[22]，才说“观于天地，日月晦明，山川流峙，四时以运行，万物以化生，无非在我之极，而思握其枢机，端其衔绥，行乎日月事物之中，以与之无穷”[24]。
