内容提要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的“美的规律”这个著名论断，是构筑马克思主义美学大厦的一块重要的理论基石。在以往的美学讨论过程中，特别是在对美的规律的理解上，围绕“翝个尺度”争论不休。本文本着学术争鸣，明辨是非的精神，围绕“内在尺度”从语义学上作了辨析，对于马克思关于美的规律的论述进行了探讨，就美的规律的客观性、美的规律发表了意见。马克思关于美的规律论述至今已有一个半世纪，在今天我国社会主义现代化建设过程中，在两个文明建设中，特别是在社会主义精神文明的建设中，越来越显示出它的现实意义和实践意义。 关键词：美的规律 内在尺度 审美价值 《1844年经济学哲学手稿》，是马克思在巴黎时期写的，简称《巴黎手稿》。这部《手稿》是马克思在“进一步从费尔巴哈走向历史（和辩证）唯物主义”的过程中转向经济研究的主要成果。第一次对马克思主义三大组成部分作了综合性的阐述，展现出马克思主义理论的雏形，其中含有丰富的美学思想。《巴黎手稿》的草成，在我看来，预示着马克思主义美学的崛起，人类美学思想由此进入一个崭新的历史发展阶段，从根本上宣告了旧美学的终结和新美学的滥觞。 《手稿》问世以来，聚讼纷纭。五十年代，何思敬同志率先将《手稿》译成中文出版，在传播马克思的美学思想上功不可没。我国研究这部手稿起步较晚，在五、六十年代和新时期以来，我国美学界先后进行了两场旷日持久的热烈讨论，涉及许多重要问题，如美的本质、美的客观性、异化劳动、人化自然、人的本质力量对象化和美感的共性异性等。在讨论中，一方面大家各抒己见，呈现出一派百家争鸣的可喜局面，有不少美学家和后起之秀尝试运用马克思《手稿》中的观点和方法来探讨美学中的难题。现在，更有不少美学家越来越认识到马克思提出的“美的规律”这个著名论断是构筑马克思主义美学大厦的一个重要的理论基石。然则，另一方面在讨论过程中，特别是在对美的规律的理解上，围绕“两个尺度”争论不休，有些解释存在着不少主观臆测和论断，这又不利于我们准确地掌握马克思的美学思想，也不利于我们的新美学建设。我们深入探讨《手稿》中的问题，探讨美的规律这个核心问题，具有重要的理论和实践的意义。因此，草成《探微》一文，就美的规律问题一陈浅见，以求教于方家、同道和读者。 美的规律的提出 马克思在《手稿》中阐述人和动物的本质区别时说： 诚然，动物也进行生产，它也为自己构筑巢穴或居所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁所做的那样。[1] 在这里，马克思用“诚然”这种承前启后的语气，是在和谁辩论呢？颇令人费解。其次，为什么要用蜜蜂、海狸、蚂蚁作例子呢？这虽然都属细枝末节，但在我看来，如把它搞清楚，也许对于了解马克思的思想不无裨益。 这些动物都能筑巢搭窝，可和人类建筑相媲美，马克思曾对蜜蜂的本领赞叹不已。问题在于：自古就有人拿它们和人相提并论。拉法格在《唯心史观和唯物史观》一书中就提到古罗马的名医泽尔斯拿蚂蚁、蜜蜂和人相比，认为人做的事情和动物做的事情没有什么两样。十八世纪德国启蒙学派的莱玛鲁斯在《论动物的艺术本能》一书里，也说人的艺术创造活动与动物的艺术本能并无二致，充其量不过是量的差别。据里夫希茨说，马克思在青年时代钻研过人的著作。 后来，雨果在《巴黎圣母院》里，以历史的笔触艺术地描绘了海狸和蜜蜂的生命本能。他写道： 旧时代庞大的文化遗产证明，建筑术上最伟大的作品，与其说是个人的创作，不如说是全社会的劳作；与其说是天才光辉的闪耀，不如说是人民创造力量的结果；这是各民族的遗产，多少世纪留下的积层，社会逐渐蒸发而形成的结晶。总之，这是一种特有的结构。时代的每一个浪潮都在文化遗产上留下它的积淀，每一个时代都留下自己的一层，填上自己的石块。海狸是这样做的，蜜蜂是这样做的，人也是这样做的。 在这里，他们都没有说明这些动物何以有这样的本能。后来，达尔文在生物进化论的基础上详细地描写了蜜蜂造蜂房的本能。他说：蜜蜂能够美妙地适应它的目的而构造精巧的蜂巢。它把蜂房造成适当的形状，来容纳最大可能量的蜜，而在建造中则用最小限度的贵重蜡质。起初看似不可思议，它们何以能造出所有必要的角和面……这美妙的工作都是从几个简单的本能来的。我相信蜜蜂是通过自然选择而获得了它的难以模仿的营造能力的[2]。 泽尔斯、雨果等人拿蜜蜂、蚂蚁、海狸的“艺术”本能和人的创造性活动作比较，可是他们都没有把人和动物从本质上区别开来，雨果也认为，他（它）们都是“这样做的”，也没有说出一个所以然。唯有达尔文这位伟大的生物学家从生物进化论的视角，指出动物的这种本能可以用“自然选择”的原则来说明。但他们都没有揭示动物是否具有和人一样的审美能力，而对世界发生审美关系？马克思和他们不同，他从人的物质生产实践上，不但指出人和动物的本质区别，而且明确指出人对客观世界具有审美意识，对客观世界发生审美关系，而动物则没有这种审美能力，因而也不发生这种审美关系。这也是人和动物的本质区别之所在。
