【摘要】本文从怪诞美、刚阳美和悲剧美三个方面论述了上古种话夸父的美学特征，指出了在夸父身上高度地概括了上古人民追求理想，改造自然环境以及无限乐观精神。 【关键词】上古神话 夸父美学特征 怪诞美 刚阳美 悲剧美 旱灾，给在自然威力面前无能为力的原始人类带来的苦痛是极为惨重的，他们认定太阳是造成旱灾的罪魁祸首。“旱之言悍也，阳骄蹇所致也。”[1]太阳的横行造成了旱灾，“旱”字从“日”，就是很好的说明。在原始人类心目中，尽管太阳是位尊神，它和人类的关系实在太密切，没有它，世界就变成一片漆黑。可它也会害人，炽热阳光的照射会晒死草木，炙干河水，造成大旱。因此，善则崇警之，爱戴之，恶则斗争之，惩办之，这是他们对太阳的态度。基于这样的理解，原始人类根据自己的幻想，塑造了一个以实际行动探索太阳运行规律的夸父的英雄形象。于是，夸父逐日的神话便应运而生。夸父这一艺术形象具有重要的认识价值和美学价值，本文试就其美学特征谈点浅见。欠妥之处，就正于大家。 一 怪诞美，是夸父这一艺术形象第一个突出的美学特征。 怪诞是指奇特反常的事物和现象，是美学的一种特殊的形态。怪诞美，是以荒唐怪诞，呈现怪异的内涵和外貌为特点的。夸父奇异的身世，本身就具有极丰富的怪异的内涵。夸父是大神后土的后裔。 后土生信，信生夸父。 ——《山海经·大荒北经》 后土，是幽冥世界即幽都的统治者。《楚辞·招魂》：“君无下此幽都兮，土伯九约。”王逸注：“土伯，后土之侯伯也。”可见，后土当为幽都的统治者即鬼国之王。《山海经·海内经》云：“北海之内有山名曰幽都之山，其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民。”这是一个黑色的国度，所以叫做“幽都”。我们由此可以想见那幽都之王后土的威严是怎样的了。皇天后土，是原始人类虔诚崇拜的神，在他们心目中，具有绝对的至高无上的神威。夸父是后土传下的子孙，理所当然具有超乎常神的力量。唯有这样神奇色彩的怪异的英雄，才有追赶太阳的胆量和气魄！ 夸父的怪诞美，尤其突出地表现在他离奇怪异的外貌。夸父是人神的合物，最初，他是以神兽现出的。 夸父，神兽也。 ——《淮南子·地形训》 有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊。 ——《山海经·北山经》 有兽焉，其状如夸父，而彘毛，其冲击如呼。 ——《山海经·东山经》 崇吾之山，在河之南。……有兽焉，其状如禺而文臂，豹尾而善投，名曰夸父。 ——《山海经·西山经》 “禺”，是古人所说的一种猴，似猕猴而大，赤目尾长。原始人类虽已摆脱动物的状态，但在他们的意识中，并没有把自己与动物区分开来，他们甚至认为动物就是自己的祖先，因而他们所创造的神祗，总是怪诞狞厉的动物。样子象猴的夸父，长着豹子的尾巴，手臂上五彩交错。这般怪诞狞厉的神兽，才具有常人难以想象的神奇的本领，具有力的伟大与意志的坚毅。他使人畏惧，但也使人崇敬，更给人以振奋与激励。可见，夸父最初当为某族的图腾兽。茅盾先生说：“‘夸父’是一个族名，等于希腊的提坦。”[2] 随着社会的发展，图腾逐渐转化为人神，即神貌上带有动物特征的人神。夸父亦然。 夸父的怪诞美，还体现在他怪异神秘的行为： 大荒之中，有山，名曰成都载天，有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。 ——《山海经·大荒北经》 两只耳朵各挂一条毒蛇作耳环，两只手各操一条毒蛇把玩，狞厉怪诞的行为，恰好证明其身怀奇才异能。太阳是神，凡人是不能征服的，唯有作为人神合物的夸父，才能担当这一重任。 二 阳刚美，是夸父这一艺术形象第二个突出的美学特征。 阳刚美，亦称壮美，它是以形象的阔大，气势的磅礴，力量的雄健、英勇不屈的斗争精神和富于自我牺牲的崇高品质为其特征的。清代文学家姚鼐这样概括阳刚美的特色：“其得于阳与刚之美者，其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥：其光也，如杲日，如火，如金锅镠铁：其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之……。”[3]阳刚美，在夸父身上表现得淋漓尽致，他的形象，气势和力量，在中国神话中恐怕是首屈一指的。 我们看他巨大的神足： 台州覆釜山，云夏帝登此得龙符处。有巨迹，云是夸父逐日之所践。 ——《太平御览》引《郡国志》 振履堆者，故老云：夸父逐日，振履于此，故名之。 ——《太平御览》引《安定图经》 在这些遗迹里，夸父神奇巨大的足迹令人叹为观止：他把鞋子中的沙石倒出来就成了山岭，他的巨大足迹深深刻在石上、山上，足见他是如何的高大有力！ 我们再看他博大的肚量： 夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。…… ——《山海经·海外北经》 一口气喝干黄河、渭水，仍不解渴，还要到北方的大泽去喝，只有“全部地、绝对地在任何角度（超越一切比较）称为大”[4]的巨人，才有这博大的肚量，这豪饮的气概。夸父形象的巨大，令人不可思议。
