西方有关德国涉藏历史的研究述评

      历史上，德国(1871年前主要指普鲁士和巴伐利亚两个邦国，“二战”后主要指联邦德国)在中国的西藏地区从来没有直接的政治和经济利益，在涉藏问题上一直是“次要”国家，但德国人对西藏的兴趣却由来已久，涉藏活动极为丰富。德国历史上的涉藏活动主要体现为两种方式：一是频繁的西藏考察和探险，二是在与英、俄交涉中宣示其西藏政策，明确反对西藏脱离中国。1855年，两名德国传教士进入西藏阿里地区，试图穿过西藏前往蒙古传教，这是德国人首次进入西藏。此后的近百年间(1855－1951)，众多德国人怀着各种各样的目的到西藏地区活动，其人数、规模、成果和影响并不逊于同时期窥探和侵略西藏的主要国家英国。德国历史上的涉藏活动与英、俄等国存在既竞争又合作的复杂关系，同时也有自己鲜明的特点和历程。

      长期以来，德国历史上的涉藏活动并没有引起国内外学界的关注，真正相关的较为深入系统的研究始于20世纪90年代，西方尤其是德国学者对德国历史上某些重要的涉藏事件和人物进行了深入研究，取得很大的成绩。总体上，这些研究主要集中于三个方面：19世纪中后期德国摩拉维亚传教士(Die Herrnhuter Brüdergemeine)在西喜马拉雅地区的活动、纳粹德国的涉藏问题和海因里希·哈勒(Heinrich Harrer)的西藏探险。

      一、19世纪中期到20世纪初德国人在西藏地区活动的研究

      早期德国人的西藏知识主要来自传教士，葡萄牙的安德拉德、奥地利的格吕贝尔、法国的古柏察等，他们的游记都很快被译成德文。①德国学者一般通晓英、法、拉丁语等，阅读非德语文献并不困难，所以斯文·赫定(Sven Hedin)1919年的《早期欧洲人的西藏知识》一文所述18世纪以前欧洲人接触和了解西藏的情况以及相关文献，②在某种意义上也可以反映德语地区对西藏相关知识的了解情况。③

      18世纪和19世纪的德国思想家，如赫尔德、康德、黑格尔和叔本华等都对西藏有所论述和提及。法国学者爱普(Urs App)的文章《哲学家们的西藏：康德、黑格尔和叔本华》指出，康德研究西藏的目的是为了研究人类的起源，他把西藏看作生命和人类文化的摇篮，但他和黑格尔一样，对藏传佛教持严厉的批评态度，认为藏传佛教与罗马天主教一样腐化和堕落。叔本华则对藏传佛教推崇备至，认为在藏传佛教中，他所偏爱的美学、悲观主义和理想主义都得到了实现，藏传佛教是“佛教发展的顶峰”。由于受资料限制，他们有关西藏的某些论述并不准确和全面。④从所研究的问题和利用的资料来看，这是一篇开创性的文章，极具启发性。

      1855年德国人开始涉足西藏。摩拉维亚传教士是最早到达西藏地区的德国人，60多年(1855－1914)里，有十几位传教士到西喜马拉雅传道布教，构成在西藏地区活动最持久、规模最大的一个德国人群体。其活动因有完整的档案和教派总部的推动，研究较多。早在1896年，莱歇特(Theodor Reichelt)的《摩拉维亚教派的喜马拉雅传教团》就对德国人在西喜马拉雅传教四十年的历史和成果进行了总结。⑤

      海德(August Wilhelm Heyde)是喜马拉雅地区传教点的开创者之一，与妻子玛利亚长期在当地传教。他们的儿子杰拉德依据父母的日记，于1921年出版了《西藏人中五十年：威廉和玛利亚海德传记》。⑥施尔(Ruth Schiel)的《在西藏的婚礼》详细记述了海德、帕格尔(Eduard Pagell)、耶什克(Heinrich August Jschke)早期的传教生活，重点记述了三位德国女教伴来到西喜马拉雅与他们结婚并扎根当地的历史。⑦这虽是两本传记，但资料来自传教士的日记、信件和报告等，细节描述详实可靠，极具史料价值。

      出于传教需要，一些德国传教士对喜马拉雅地区尤其是西藏的语言、文化、宗教和社会进行了深入观察和研究，初步奠定了德国藏学的基础。其中耶什克和弗兰克(August Heinrich Francke)贡献最大。拜希勒尔(Theodor Bechler)1930年的文章《摩拉维亚传教士在西喜马拉雅地区的文化工作》和《耶什克：摩拉维亚教派在西喜马拉雅的西藏人中的天才语言学家》较早地总结了德国传教士的西藏研究。⑧耶什克与埃米尔(Emil Schlagintweit)被公认为是德国藏学的创立者。迈耶尔(Gudrun Meier)的《耶什克及其学术影响》对耶什克的生平和他在西藏语言研究方面的贡献做了评价。⑨弗兰克于1907被柏林大学聘为教授，建立了德国大学中最早的藏学专业。哈恩(Michal Hahn)的《弗兰克及其对藏学的贡献》和布雷(John Bray)的《弗兰克从拉达克的来信1896－1906：一位传教士学者的诞生》是研究弗兰克及其藏学研究的两篇代表性文章。⑩

      尼帕(Annegret Nippa)的《人类学和摩拉维亚教派》，对德国传教士在喜马拉雅的人类学研究进行了介绍。(11)伊克－施瓦尔伯(Lydia Icke－Schwalbe)的《对海伦胡特所藏拉达克地区物品的历史和文化评价》提到，1878年教派总部专门建了一所人类学博物馆，收藏传教士在世界各地收集的物品，其中有138件来自西喜马拉雅地区，包括宗教物品、日常器具、乐器、饰品和绘画，大部分由海德所收集。慕尼黑人类学国家博物馆也收藏着弗兰克1000多件在西藏和新疆地区收集的物品。(12)