[中图分类号]I299[文献标识码]A[文章编号]1673-8314(2013)01-0082-05 在东晋道教理论家葛洪明确地告诉我们“仙之可学”之后，人们开始逐渐相信，天界除天神之外还有“人仙”，并且这种仙乃是从人而来的，人可以通过修炼而得道成仙。葛洪是深信仙的存在的，虽然他没有实在的例子可以作为他有效的论据，但从他在使用反证法论证“仙之实有”时那种言之凿凿的气势，可以看出他对自己的论证的信心。尽管我们无法理解他的信心从何而来，但这并不影响他的观点对后世道教理论与实践造成了深远的影响，也对中国文化造成了巨大的影响。 从此之后，“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。……有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”[1]这种遥远的神迹，不再似真似幻，反而是越来越具备理论上的可能性，越来越逼真，越来越具人性化，东汉刘熙在其所著《释名·释长幼》里说：“老而不死曰仙。”[2]葛洪在《神仙传》中进一步发挥道：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草；或出入人间，则不可识。”[3]即便如此，似乎还是不够，葛洪为了使神仙的面貌更加清晰可触，在《抱朴子内篇》中，他又仿照人间的等级形式，也为仙人设置了等级：“上士举形升虚，谓之‘天仙’；中士游于名山，谓之‘地仙’；下士先死后蜕，谓之‘尸解仙’。”[4]43而且指出，“彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役於登天，而止人间八百馀年也。又云，古人得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩……若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。”[4]75葛洪把“仙”从神坛上拉了下来，成为了人。仙的传说骤然一变，仙不再是脱离现实生活，超越人情冷暖的神话形象，而是与常人一样要吃饱穿暖、要当官、要娶妻生子的人，差别最多也只是仙能通阴阳、而且绝不抛妻弃子，恪守伦理道德之规约，绝不逾矩。为什么要强调仙与常人无异，但又要比常人守更多约束呢？因为，“为道者救人以危，使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也，俗求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。……人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。……积善事未满，虽服仙药，亦无益也。”[4]76这种认为只有将个人自身修炼与传道济世的社会活动相结合，才能最终修得功德圆满的思想，使“仙”成为了一种既入世又超然于世的理想形象。在葛洪之后，“仙”作为一种理想美人格，从未缺乏追求者。 不过，尽管仙道理论体系已非常完善，但有一个事实，却非常值得我们思考，在这里，我认为有必要引用一组史料数据来作说明。这组数据，也同时可以用来对“仙格美”这个词语作出更人性化、更合理的解释，仙格美是人格美的提升，而非为神秘幻化之说作辅证。据有本可寻的史料记载，各代著名仙真高道的生卒寿命如下：陈抟(872-989)，117岁；张紫阳(984-1082)，98岁；石泰(1022-1158)，136岁；薛道光(1078-1191)，113岁；王重阳(1112-1170)，58岁；孙不二(1119-1182)，63岁；马丹阳(1123-1183)，60岁；谭处端(1123-1185)，62岁；郝大通(1140-1212)，72岁；王处一(1142-1217)，75岁；刘处玄(1147-1203)，56岁；丘处机(1148-1227)，79岁；赵道坚(1163-1221)，58岁；陆西星(1520-1606)，86岁；刘一明(1734-1821)，87岁；闵一得(1748-1836)，88岁；李西月(涵虚)(1806-1856)，50岁。如果说真正的仙人，寿命已超过常人，因此造成知其生年者，不知其卒年，或知其长寿者，却不知其生年，以致无人能识，更致无人能信——那么，仙是否存在已经不是一个问题，信不信才是一个真正的问题。葛洪在驳不信世有仙人的凡俗思想时，说过“凡世人不信仙之可学，不许命之可延者，正以秦皇、汉武求之不获，以少君、栾太为之无验故也。然不可以黔娄、原宪之贫，而谓古无陶朱、猗顿之富。不可以无盐、宿瘤之丑，而谓在昔无南威、西施之美。进趋犹有不达者焉，稼穑犹有不收者焉，商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉，况乎求仙，事之难者，为之者何必皆成哉？彼二君两臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明师，又何足以定天下之无仙乎？”[4]29意即超出人类所知领域的知识，已经不存在有没有，而只存在人们信与不信的问题了。信则有，不信亦不能否认其有，不信只能表明人之不智。“而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世间不见仙人，便云天下必无此事。夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无个之人，其中殊奇，岂遽有限，诣老戴天，而无知其上，终身履地，而莫识其下。形骸，己所自有也，而莫知其心志之所以然焉；寿命，在我者也，而莫知其修短之能至焉。况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？”[4]22为使此说更具有说服力，葛洪又以二曹、刘向为例：“乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。刘向博学则究微极妙，经深涉远，思理则清澄真伪，研核有无，其所撰《列仙传》，仙人七十有余，诚无其事，妄造何为乎？邃古之事，何可亲见，皆赖记籍传闻于往耳。《列仙传》炳然，其必有矣。然书不出周公之门，事不经仲尼之手，世人终于不信。然则古史所记，一切皆无，何但一事哉？”[4]28-29葛洪此证，无非告诉我们，人可成仙，但并非人人都能成仙。
