中图分类号：B834 文献标识码：A 文章分类号：1674-7089(2013)01-0019-08 一、关于生态美学的哲学思考 关于生态美学有很多的论述，形成了一个专门的美学研究方向。据笔者的理解，生态美学的研究，还是得从基本的美学问题开始，它是美学的一个分支，同时也是探究美学基本问题的一个思路。 在现代哲学中，美学曾经经历了一个重大的转向，这就如一位前辈学者所描述的，“从我思故我在”，到“我在故我思”。笛卡尔提出“我思故我在”，将思维看成是最终的实在，因此确立了理性主义的传统。思维与存在的统一性，被理解、归结为思维。“我在故我思”就是这个命题的反命题，它具有普遍的意义，并不仅仅是存在主义者才这么说。思维不过是“存在物”的机能而已。没有人，无所谓大脑，大脑是人的一个器官；同样，没有大脑，就没有思维，思维是大脑的功能。这些都是基本的事实，只不过是在很长的时间里，由于种种哲学传统根深蒂固的影响而被混淆和颠倒了。 仅仅提出“我在故我思”问题还没有解决。什么是“我在”呢？这个基本的问题，还等待人们去回答。在历史上，各派哲学都曾试图给出自己的答案。例如，有人曾提出，“我说故我在”，将语言看成是最初的实在；还有人提出“我爱故我在”，将情感看成是最初的实在。当然，人们可以更为具体地说，在消费时代，“我消费故我在”；在网络时代，“我上网故我在”，“我发博文或微博，故我在”，如此等等。作为一位学者，“我发表文章或参加学术会议，故我在”。对于一位政治家而言“我发表言论和参加竞选，故我在。”一位商人要通过商业活动而存在，一位作家、艺术家要通过创作作品而存在。世界不是某种静态地摆在那里的东西，而是各种各样人的活动。人也不是某种生理学和解剖学的事实，而是人的活动。将上述种种表述归结到一点，那就是“我作(做)故我在”。重要的是我们做了什么，我的存在就表现为我在“作”和“做”。我们在活动中改变了世界，也改变了自身，因而在我们与他人和世界的互动关系中存在着。在生命活动的过程中，形成种种意识的反应，这是一切思维之根，所有最抽象的思维，都在此基础上生长起来。这样一来，我们就归入到了一个哲学层面的结论：“泰初有为”！ 今天我们讲“实践美学”具有多重意义。其中至少有两个清晰可辨的意义：第一，美的基础是实践；第二，当今的哲学美学，要引入对实践层面的思考。前者是寻求对美的研究的契入角度，后者是将生活和艺术的实践活动引入到美学研究的领域。这里先讲第一层意义。 在西方美学史上，曾有着各种各样的关于美的思考。总括起来，有两个倾向：一是客观主义的倾向——从对象中寻找美；二是主观主义倾向——从人的心理寻找美。 客观主义倾向的哲学，在纷繁复杂的世间万象中寻找世界的规律。这种哲学要将世间万物统一到某一种物质或特性上来。当希腊人说，万物统一于“水”或“气”的时候，他们在强调世界的变动和转化；当他们说万物统一于“火”的时候，他们强调一物在他物的消亡中诞生；而当他们说有不可分割的原子存在时，强调的是世界不变性。客观主义的美学也是如此，它从物的特性来界定美学。当毕达哥拉斯说，世界统一于“数”，他所强调的是世界的美，因此，毕达哥拉斯可被称为第一位美学家。当世界符合了数的规律、几何的规律、运动的规律，就有了美。这种思想可能通过巴门尼德影响了苏格拉底，并在柏拉图那里定型，构成了欧洲美学的形式主义大传统。近现代的一些形式主义美学也可以从这里寻找到源头。 主观主义倾向的哲学，将注意力放到人这一面，从主体方面寻找对世界认识的根源。他们探讨世界与我们的认识的关系，探讨我们对世界的认识是否可能，以至我们依据什么样的条件，才形成了对世界的认识。在美学上，这就形成了对美的“趣味说”即对象的美依据于主体对客体的选择，以及对美的“态度说”即对象的美依赖于主体的状态。前一种学说仍认为，客体的性质是它们成为美的对象的候选条件，主体的选择使这种性质得以实现。后一种学说则认为，主体的态度决定了对象是否美，不管什么样的对象，只要主体有某种态度，都有可能成为美。 将美的基础看成是实践，既是对客观主义美学，也是对主观主义美学的克服。无论是客观的美学还是主观的美学，都是一种静观的美学。世界在我的对面，我以一种旁观者的身份看待它，并对世界的美产生困惑：它是由于对象的原因，还是由于我们自身的原因而成为美的呢？于是，各种美学流派的分歧由此而生。 但是，我们从来没有思考过一个问题：世界为什么是在我的对面呢？我为什么要以一种旁观者的身份来看待它呢？本来，我生活在世界之中，世界就是我的环境，或者说，我是世界的一部分，世界是我的“无机的身体”。我是由于我的生命活动与周围的世界发生交往的。这种生命活动，在逻辑上应该优先于我对世界的认识。人们只是为了改进既有的生命活动，才产生了对世界的认识和思考。首先是我的存在，然后才有对这种存在的改进。这种改进，是从无意识的改进发展到有意识的改进的过程。我们固然可以通过定义的方式对无意识和有意识进行区分，而实际上，从无意识的行为到有意识的行为，其间有着连续性，有着大量的无法划界的现象。认识只是与对行为的有意识的改进有关。尽管在事实上，认识与实践总是构成循环，认识促进实践的发展，而实践运用认识到的知识并对这种知识进行检验，但是，正像鸡与蛋的相生环最终要归结为一种哲学的解决一样，认识与实践的循环，通过引入哲学的分析，可以找寻一种解决的方案：实践在逻辑上先于认识。
