[中图分类号]B83 [文献标识码]C [文章编号]1002-8862(2012)12-0105-03 2012年9月2-5日由东北师范大学文学院主办的“新世纪生活美学转向：东方与西方对话”国际研讨会在长春召开。来自美国、加拿大、新西兰、土耳其、中国台湾地区，中国社会科学院、中国艺术研究院、北京大学、华东师范大学、南京大学、南京师范大学、山东师范大学、四川师范大学、吉林省作协和东北师范大学文学院的美学家及美学学者近百人参加了大会。《哲学研究》、《哲学动态》、《艺术评论》、《社会科学战线》、《东北师范大学学报》等学术刊物的代表也应邀出席会议。 东北师范大学校长刘益春教授、中国社会科学院哲学研究所所长谢地坤教授、国际美学协会副主席亚莱·艾尔贞教授分别在开幕式上致辞。与会专家就中国美学的现代转型与“生活美学”(living aesthetics)转向问题展开了广泛的讨论。会议的举办必将加深对“中国美学的现代转型”这一重大课题的认识，有力推动中国学者对“生活美学”转型的深入研究，继续加大中国化的“生活美学”在国际学术舞台上的影响力。 会议期间，二十位学者发表了自己有关生活美学的研究成果和思考。与会学者们的观点归纳起来可分为两个方面： 一、确认“生活美学”的合法性并提出某些建构方案 一些学者从历史转型和思想史变迁的大视野审视并确认生活美学。前国际美学学会(IAA)会长阿诺德·柏林特(Arnold Berleant)认为，几十年来美学研究的范围急剧放大，首先是环境美学的出现，其次是艺术几乎超越了所有界限，另外是美学作为一个年轻的学科本身应该面对修正甚至挑战。这些历史的事件出现，不仅仅意味着美学拓展出更大的包容性，还标志着美学研究从“物体之美”转移到“经历之美”的方向上来，美学成为解释日常生活的美学。 中国社会科学院哲学研究所所长谢地坤认为，新中国的美学经历了四个哲学反思和逻辑演化的阶段：一是20世纪50、60年代的美学大讨论，李泽厚以车尔尼雪夫斯基的“美是生活”的命题为阐释和判断武器，既排斥了“唯心论”美学，又排斥了“机械唯物论”和“形式主义”美学，确立了“客观性与社会性”相统一的美学思想基石，进而使这一认识在讨论中被沉淀和重构为后来形成的“实践美学”的理论雏形。二是20世纪80年代，李泽厚在上述思考基础上，从马克思的《1844年经济学哲学手稿》中获得了思想灵感和理论根据，借助“自然的人化”与“人化的自然”的逻辑智慧，创立了实践美学。三是“后实践美学”的提出，这种美学是以生存论本体作为逻辑支点的。四是本世纪出现了试图超越“实践”与“后实践”之争，从“生活本体”出发构建出来的具有“中国性”的“生活美学”，提出了在“生活本体”上构建生活美学的学理分析和方案。他认为生活美学与日常生活美学不同，它不是大众文化的通俗美学，而是把日常生活美学作为其有机构成分的一种“美学新构”。 北京大学陈晓明认为，生活美学转向并非始自今日，而是现代性美学所追求的感性解放加剧的后果，甚至它就是现代性美学在其转折变革之初所寻求的结果。因此，他认为要从现代性美学这一背景去考察感性解放的缘由和方向。同时，电子科技带来的并不只是生产力的解放和生活方式的改变，甚至有可能是文明形式的改变，亦即我们可能面临的是一个视听文明的时代。今天美学的生活转向就是植根于这样的视听文明之中，因而它变得不可抗拒。 中国社会科学院刘悦笛从后分析哲学时代的环境美学、当代艺术和生活美学的时间与空间的重组中，发现了环境美学和现代艺术都在向生活美学融入。生活美学的历史性支撑，是当今社会的审美已经被当作了人类、环境与世界发展的“深层尺度”。在文化间性的互动中，具有“新的中国性”的生活美学，可以对当代艺术哲学、环境美学与日常美学做出自身的解答，从而双向拓展了中西美学的发展。 东北师范大学文学院王春雨认为，中国美学从发生之日起，中国文化的现世关怀就介入其中并产生有效性。中国美学百余年的发展历程无不展示着这个学科独有的“在世”性，这种“在世的美学”是新世纪生活美学的坚实历史根基。他特别希望当代美学家将职业生活作为生活美学的一种聚焦，关注职业生活中的美学问题。 一些学者以其鲜明的建设性姿态讨论了生活美学问题，甚至为生活美学的展开提出了某些具体方案。吉林省作家协会张未民认为，应该使“生活”本身成为尺度、成为对象，就是为生活立心。“生活之心”可以居于中心统帅位置而显示有机整体。来自加拿大阿尔伯塔大学的艾伦·卡尔松(Allen Arvid Carlson)面对生活美学的困境，考察了六种解决方案，提出了他给划上“问号”的“介入法”，同时明确提出他的“认知法”是一个解决上述生活美学困境的方案。 南京师范大学滕守尧从中国古代文明即把古代哲学与当下思考打通入手，提出“生活之美在于不断创造而改变环境和自身”的重要观点。他还通过六千年前中国的一个村落的复原图，解释了天圆地方，天、地、人合一的中国古人的宇宙观和生活方式，让人觉察到当下的生活美学与中国遥远过去本然生活之间的一种穿越时间的美学呼应。 纽约城市大学玛丽·戈尔茨坦(Mary Bittner Goldstein)仔细区分了审美体验的边界和性质，这对我们认识生活美学是一种重要的思想资源。她提出的命题是，体验艺术时可以阐释；体验生活视听环境时不能阐释。东北师范大学李洋在几位思想家重要的电影论文基础上，把电影放在日常生活、当代艺术、感性科学和意识形态等不同的舞台上，结合哲学家对电影艺术的介入策略、分析方法、重要概念和美学结论，提出美学要为电影理论指出新方向，尤其是通过分析人与图像尺度的关系来关注生活的美学民主。台湾学者潘幡发现了中国传统文人生活方式中所具有的美学思想，同时在现代社会到来之日这种生活方式失去了根基，这给当代提出了一个课题，并提出了解决方案。南京大学李昌舒从中唐士人的生活方式中，寻找生活美学在古代的呈现，以此作为反思当下的参照。中国艺术研究院李修建把自己的目光聚焦到中国的六朝时代，考察那个时代的生活美学，试图从中发现当下生活的历史支撑点和建构当下生活美学的理论资源。
